Loading article…
アルダシール師のシメオン（7世紀または8世紀）は、シリア語でシェメオンと呼ばれ、東方教会のペルシャ人司祭および法学者であった。アルダシール師の座に就き、ファールスの大主教を務めた。彼の生年月日は不明であり、手紙一組から知られる同名の大主教との同一性も不明である。
論文
シメオンは中期ペルシア語で世襲法と家族法に関する論文『相続法』[1]を著した。[2]ペルシア語版は失われたが、シリア語訳が現存しており、シメオンという司祭の依頼により、ベト・カトラエ（東アラビア）の無名の修道士が作成した。 [2] [3]これは同時代の翻訳である可能性がある。[3]修道士は、この作品の翻訳は困難であったと述べている。[3]シリア語訳の唯一の写本は、バチカン写本 Borg.sir.81の写本の中に見つかっており、それ自体はアルコシュ（no. 169）の失われた写本の19世紀の写本である。シメオンは、アラビア語の著作、例えば総主教ティモシー1世によって引用されることがあった。これらのアラビア語の抜粋はエドゥアルド・サチャウによって収集され、バチカン写本 Vat.ar.153 に収められている。[4]ボルグシル写本81では、シメオンの論文はイショボクトの論文より前に書かれています。どちらの論文が先に書かれたのかについては議論があります。[2]東方教会の法的伝統は、おそらくアラブ人のペルシア征服と、イスラム法に照らしてキリスト教の慣習をより明確に定義する必要性に応えて生まれたものと思われます。[5]
シメオンの論文は22章からなる質問と回答の形式で書かれています。[2]序文で、シメオンは4つの基本的な質問に対する答えとして論文を提示しています。
なぜ主は自らの立法によってそれら[教会法]を授けなかったのか、私たちがモーセの[法]に従って[規則]を作らない理由は何か、私たちに伝わっている法の伝統はどこから受け継がれたのか、私たちが従っている慣習における特定の特別な法律はどのように扱われるべきなのか？」[6]
言い換えれば、彼はなぜ教会法が神から授けられなかったのか、なぜキリスト教徒はモーセの律法に従わないのか、そして彼らの慣習はどこから来たのかを問うている。教会法の原則を論じる際、シメオンは教父を優先している。[2]彼はまた、暗黙の慣習についても言及している。[7]彼の著書は後世に権威あるものとみなされ、東方教会会議の重要な資料となった。[2]
身元
シメオンのシリア語訳は、彼を「司祭であり教師」であり、ファルスの大主教と呼んでいる。[2]シメオンという名の大主教は、おそらく法学者と同一人物だが、カトリコスのイショヤブ3世（649-659）から2通の手紙を受け取っている。[8]大主教は、カトリコスの権威、特に彼と彼の補佐司教がカトリコスから「承認」（堅信）を受けるという要件を認めなかった。当時、シメオンの下には、シメオン自身とその前任者だけでなく、承認を受けていない司教が20人いた。[9]イショヤブがファルス司教の座であるアルダシール牧師を訪問した後、シメオンは彼の権威を認めた。[10]
イショヤブはまた、ベト・カトラエでの信仰に対する懸念をシメオンに手紙で伝えた。ベト・カトラエでは司教たちがイスラム当局に服従しており、ベト・マズナエではキリスト教徒がジズヤの支払いを避けるためにイスラム教に改宗していた。両州はシメオンの管轄下にあった。[9] [11]イショヤブはまた、インド人キリスト教徒が彼を怒らせたため、シメオンがカルナの司教の任命を拒否したと非難した。[12]
エディション
- アドルフ・リュッカー編およびドイツ語翻訳、Die Canones des Simeon von Rêvârdešîr、Ph.D.論文、ブレスラウ大学、1908年。
- エドゥアルド・サハウ編。およびドイツ語訳、Syrische Rechtsbücher、3 (1914)、207 ～ 253 ページ。
- アミール・ハラク編、英語訳『レブ・アルダシール司教シメオンの法典（後期古代キリスト教テキスト、57）』、ゴルギアス出版、2019年。doi : 10.31826 /9781463241414
注記
- ^ Weitz 2018、p. 46で使用されたタイトル。
- ^ abcdefg ヴァン・ロンパイ 2011.
- ^ abc ブロック1999、94-95頁。
- ^ Harrak 2017、pp. 52-53。両方の写本はデジタル化されています：Borg.sir.81とVat.ar.153。
- ^ Weitz 2018, p. 46ではシメオンを優先させているが、Hoyland 1997, p. 209 n127ではイショボクトの方が早いと主張している。
- ^ ホイランド 1997、209ページ注128。
- ^ ホイランド1997年、209ページ。
- ^ Baum 2003、p. 43 は、彼らの同一性を認めている。Van Rompay 2011 は、「シメオンという名の 2 人の大主教が同一人物であるかどうかは、未だに決まっていない」と書いている。Hoyland 1997、pp. 178–182 は、Ishoʿyahb の手紙から広範囲に引用している。
- ^ ウィルムスハースト 2011、104-105頁。
- ^ バウム2003、43ページ。
- ^ ブロック1999、85-87頁。
- ^ Wilmshurst 2011、p. 121では、この場所をQuilonと特定しています。Baum 2003、pp. 53-54では、この場所をマラッカのQalah (Qalang)と特定しています。
文献
- バウム、ウィルヘルム(2003) [2000]。「アラブ人の時代: 650-1258」。東方教会: 簡潔な歴史。ミランダ G. ヘンリー訳。ロンドンおよびニューヨーク: RoutledgeCurzon。pp. 42-83。
- ブロック、セバスチャン P. (1999)。「ベス・カトラエ出身のシリア人作家」。ARAM定期刊行物。11 (1): 85–96。doi :10.2143/aram.11.1.504452。
- ハラク、アミール（2017）。「レブ・アルダシール司教シメオンの法典：紹介と翻訳」。カナダシリア語研究協会誌。17 ：49–78。doi ：10.31826/ jcsss -2017-170106。
- ホイランド、ロバート G. (1997)。『イスラム教を他者の視点から見る: 初期イスラム教に関するキリスト教、ユダヤ教、ゾロアスター教の著作の調査と評価』ダーウィン プレス。
- ヴァン・ロンペイ、ルーカス (2011)。「アルダシール牧師のシェムオン」。セバスチャン・P・ブロック、アーロン・M・バット、ジョージ・A・キラズ、ルーカス・ヴァン・ロンペイ (編)。ゴルギアス百科事典『シリア遺産』。ゴルギアス出版。
- ワイツ、レブ・E.（2018年）。『キリストとカリフの間：初期イスラム教における法律、結婚、キリスト教共同体』ペンシルベニア大学出版局。
- ウィルムズハースト、デイヴィッド（2011）。殉教した教会：東方教会の歴史。イースト・アンド・ウェスト出版。