シン・ディタ・パマウク

シン・ディタ・パマウク尊者（ビルマ語：ရှင်ဒိသာပါမောက် [^{注 1]} 発音は [ʃɪ̀ɴ dḭθà pàmauʔ]、綴りはDisapramok ）は、ナラティハパテ王（1256年 - 1287年）の治世中の異教帝国の首席僧侶であった。この僧侶は1285年から1287年にかけてモンゴルとの和平交渉を主導し、1287年には皇帝フビライ・カーンと会談した。

この僧侶の背景については、現在のシュエボー郡区のティッセイングイ（ သစ်ဆိမ့်ကြီး ）出身であったということ以外ほとんど知られていない。^[1]ある伝説によると、彼の個人名はキブウェイ ( ကျည်ပွေ့ , [tɕì bwḛ] ) で、ビルマ語の文法と綴りについて知られている最初の注釈書『プバガンタ ディガ』 ( ပုဗ္ဗဂန္ထဋီကာ、パーリ語: Pubbaganthaṭīkā)、ビルマ語では一般にシンボンジー ディガ ( သင်ပုန်းကြီးဋီကာ )、その功績により、キャシュワ王(r.ディタ・パマウクはナラティハパテの師であったと記されている。^{[3]彼が文法書を書いたのと同じ僧侶}なのか、それとも称号を継承した別の僧侶なのかは不明である。^{[注 2]}

彼に関する最も古い考古学的証拠は1278/79年の碑文であり、そこには彼をヤザ・グル（ရာဇဂုရု ; IAST : rājaguru ; 「王室教師」）と呼んでおり、彼が1276/77年から2年間、現在のミャンマー中央部のミンブー地方で土地の寄付を求めたと記されている。 ^[4]

僧侶は1285年から1287年にかけてモンゴル帝国との和平交渉を主導した。モンゴルは1283年から1285年の乾季の軍事作戦に成功し、タガウンとハンリンまで北ビルマを占領していた。^{[1] [5]}王は下ビルマに逃げ、1285年11月までに和平を申し入れることを決めた。

停戦交渉は1285年11月から12月にかけてタガウンで始まった。最初のビルマ代表団は上級大臣で将軍のアナンダ・ピシとマハ・ボーが率いていた。モンゴルの指揮官たちは停戦には同意したが、全面的な服従を要求した。^{[6] [7]}その後、ディタ・パマウクが皇帝への金箔の記念碑を携えて交渉に加わった。モンゴルの指揮官たちは、記念碑にはビルマ王が皇帝に貢物として送ったと明記されていなかったため、これを拒否した。モンゴルはビルマ代表団に対し、さらに南方へ侵攻する準備ができている2万人の軍隊がいることを印象づけた。^[8] 1286年3月3日までに司令官たちの間で暫定合意が成立した。ビルマ人はモンゴル帝国がパガン帝国に対する宗主権を持つことに同意し、また国の北部と中央部をモンゴルの鄭綿（中国語：征緬、ウェード・ジャイルズ：Cheng-Mien）と綿中（中国語：緬中、ウェード・ジャイルズ：Mien-Chung）の州として組織し、皇帝の宮廷に正式な代表団を派遣することにも同意した。^{[5] [注 3]}

プロメ（ピィー）の西にあるヘギャで、ビルマ国王は3か月ほど条件を審議した。国王は皇帝に服従することを諦めたが、占領軍にビルマ北部から撤退してもらいたいと考えていた。その見返りとして、国の農業生産高に応じた年間税を支払う用意があった。皇帝を説得する任務は、ディタ・パマウクに委ねられた。1286年6月、彼は僧侶とアナンダ・ピシィが率いる使節団を北京に派遣した。^[9]国王は要求通り、皇帝への忠誠を誓う金箔の記念碑も送った。^{[8]使節団はティッセイングイ、ハンリン、モメイト、タガウンとともに雲南省に向かった。彼らは}仏教徒としての残りの四旬節をヤチャン（滇湖のほとりにあると考えられている）で過ごした。何らかの理由で雲南に残っていたアナンダ・ピシを除いて、使節団は^[7]四旬節後に旅を再開し、1287年12月か1月に大渡（現在の北京）に到着した^{[10] [注4]。}

皇帝フビライ・カーンは1287年1月に使節団を迎えた。僧侶はビルマ王が皇帝に宛てた金箔の忠誠の記念碑を献上した。僧侶はその後、異教徒の領土から軍を撤退させるよう皇帝を説得した。彼は、占領軍の存在はビルマ北部の農業再開を遅らせるだろう、また軍が撤退すればビルマ王は国の農業生産高に連動した年間税を支払うことになるだろうと主張した。^{[7] [10]}僧侶はまた皇帝の宗教的傾向にも訴え、裕福な異教徒は雲南の軍に食料を与えるだけでなく、仏教の健全さを回復させるだろうと述べた。^{[7] [11]}皇帝は軍の撤退に同意した。^[12]確かに、皇帝が軍の撤退に同意したのは僧侶の訴えだけによるのかどうかは明らかではない。この「譲歩」は単なる交渉の策略だったのかもしれない。東南アジアの他の地域での皇帝の行動は、彼が軍隊を長期占領のために派遣することを望まず、代わりに家臣の統治者を好んだことを示唆している。^{[注 5]}

代表団は1287年5月にヘレギャに戻った。条件に満足した王は、当時モンゴル占領下にあったムー渓谷の568ヘクタールの土地と家畜、農奴を修道士に寄進した。 ^{[注 6]} (王は数週間後に亡くなった。パガンへの帰途、1287年7月1日にプロメで息子の一人であるティハトゥに暗殺された。 ^[13] )

僧侶はパガンに帰還し、パガンのミンガラゼディ・パゴダ近くの僧院に碑文を残した。現在バガン考古学博物館に所蔵され、ディサプラモク碑文として知られるこの碑文には、タガウンと北京での和平交渉の詳細な記録が残されている。また、前国王による土地の寄進や、プワ・ソー王妃が一部寄進した戒壇の完成、ミンガラゼディ・パゴダ近くの学校の建設予定についても記されている。^{[12]次の王}チョースワが1289年に権力を握った とき、この僧侶が首座主教として留まっていたかどうかは明らかではない。

• ヤンゴンの外務省事務所にあるシン・ディタ・パマウク・ホール^[14]

• コエデス、ジョージ（1968年）。東南アジアのインド化された国家。ハワイ大学出版局。ISBN 9780824803681。
• ハーヴェイ、GE（1925年）。ビルマの歴史：最古の時代から1824年3月10日まで。ロンドン：フランク・キャス＆カンパニー社。
• キペ、U (1973)。 「シンボンジー」。ミャンマーのスウェゾン・キャン（ビルマ語）。 Vol. 13 (第 1 版)。ヤンゴン：サーペイ・ベイクマン。
• ルース、GH (1961)。 「シン・ディタ・プラモク」。ミャンマーのスウェゾン・キャン（ビルマ語）。 Vol. 5 (1 版)。ハートフォードシャー州ハートフォード：サーペイ・ベイクマン。
• マハ・シトゥー(2012) [1798]。チョー・ウィン;テイン・ライン（編）。ヤザウィン・ティット（ビルマ語）。 Vol. 1 ～ 3 (第 2 版)。ヤンゴン：Ya-Pei Publishing。
• 西 芳雄(1997) 「ビルマ語の正書法標準化：言語学的および社会言語学的考察」(PDF)神戸大学。
• Pe Maung Tin (1936 ) 。「Disapramok 碑文」。JBRS。XXVI (I)。ヤンゴン：ビルマ研究協会。
• ビルマ王室歴史家 (1960) [1680年頃]。U Hla Tin (編)。Zatadawbon Yazawin。ビルマ連邦歴史研究局。
• タン・トゥン（1964年）。ビルマ史研究（ビルマ語）。第1巻。ヤンゴン：マハダゴン。
• ウェイド、ジェフ（2009年）。ユージン・ペリー・リンク（編）。学者の心：フレデリック・W・モートを讃えるエッセイ。中国大学出版局。ISBN 9789629964030。