シャティヤヤニヤ・ウパニシャッド

シャティヤヤニヤ・ウパニシャッド
このテキストは、ヴィシュヌ派の伝統における僧侶の伝統について論じている。
デーヴァナーガリー文字	शाट्यायनीय
インド	シャーティヤーニヤ
タイトルの意味	ヴェーダの学派にちなんで名付けられた
日付	西暦1200年頃[1]
タイプ	サンニャーサ[2]
リンクド・ヴェーダ	ヤジュルヴェーダ[3]
章	1 [4]
哲学	ヴィシュヌ派

シャティヤヤニヤ・ウパニシャッド（サンスクリット語：शाट्यायनीय उपनिषत्、インド訳：Śāṭyāyanīya Upaniṣad）は、13世紀初頭に編纂されたサンスクリット語の文献で、ヒンドゥー教の小規模なウパニシャッドの一つである。^{[5] [6]}この文献はシュクラ・ヤジュル・ヴェーダに付属しており、^[3] 20のサンニャーサ（放棄）ウパニシャッドの一つである。^[2]

シャティヤヤニヤ・ウパニシャッドは、そのほとんどがアドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学を前提とする古代および中世のサンニャーサ・ウパニシャッド集の中では重要な例外である。^{[7] [8] [9]シャティヤヤニヤは、}ヴィシュヌ派哲学の観点からの放棄を前提とし、提示している。 ^{[8] [7]}しかし、シャティヤヤニヤ・ウパニシャッドを含むすべてのサンニャーサのテキストは、非二元論、同じ放棄の儀式と見解、ヨガの使用、究極の現実としてのオームとブラフマンへの瞑想、生きた解放の追求、自己認識に向かって旅する高潔なシンプルな生活を強調しており、シャティヤヤニヤはヴィシュヌを「まさに自己であり、放棄者が解放されてその中に入っていく」と呼んでいる。^{[10] [11]}

シャティヤヤニヤのテキストは、ヒンズー教のヴェーダや古代主要ウパニシャッドからの賛美歌の断片を広範囲に引用し、それらも含んでいる。^[4]例えば、このテキストは、マイトリ・ウパニシャッドの第6節34節の詩で始まり、そこには「心だけが人々の束縛」と苦しみの原因であり、また心だけが人々の解放の原因でもあると書かれている。^[12] 3番目の詩節では、人間の心こそが永遠の謎であり、人間の将来の進路を形作るものであると述べられており、これもまたヴェーダ文献に言及している。^[12]最高の永遠の真理を知るには、ブラフマン、つまりヴァスデーヴァ、つまり闊歩するヴィシュヌを知る必要があるとテキストは述べている。^[13]

シャティヤヤニヤ・ウパニシャッドは、他のサンニャーサ・ウパニシャッドと同様に、この人生における自由と解放に不可欠なものとして倫理を挙げています。^[11]そこには、言葉、考え、行為によっていかなる生き物も傷つけないこと、^[14]決して怒らないこと、妄想や欺瞞がないこと、傲慢さや嫉妬を捨てること、決してうぬぼれたり自己中心的にならないこと、^[14]虐待されたり、身体的に攻撃されたり、言葉で侮辱されたりしても、決して一言も発しないこと、^[14]平静を保ち、欲望がなく、行動が穏やかで、すべての人を平等に扱い、学習にたゆまぬ献身をすることなどが挙げられています。^[13]僧侶は熱心にヴェーダを学び、ウパニシャッドの意味を熟考し、テキストを主張し、オームについて瞑想し、知識を最高の儀式、最高の服装、最高の富と見なすべきであるとされています。^{[11] [ 10]}彼は自分の命を維持するのに十分な量の食べ物を乞うたり受け取ったりすべきであり、それ以上のものは与えてはならない。 ^{[11] [10]}彼は誰をも恐れてはならないし、誰に対しても恐れの種になってはならない。^[15]

シャティヤヤニヤと他のサンニャーサ・ウパニシャッドの間にはわずかな違いがある。シャティヤヤニヤは、僧侶は季節の変わり目に頭を剃るべきであり、髷を剃る必要はないと述べている。^[15]テキストによれば、モンスーンの季節には内なる自己（ヴィシュヌ）が眠っているため、僧侶は頭を剃る必要はなく、あちこちをさまようのをやめるべきである。^[15]他の月には、僧侶はヴィシュヌを思いながら旅をし、寺院、町の火の堂、洞窟、人里離れた廃墟で眠るべきである。^[11]これは最高のヴィシュヌ派の状態であり、僧侶はこの状態を決して放棄すべきではないとテキストは述べている。なぜなら、僧侶としての生活の忍耐強い旅は、僧侶を自分自身の達人へと導き、最高のブラフマンであるヴィシュヌ神に到達するからである。^{[11] [16]}

この文献では、ヴィシュヌ派の出家者を4種類に分類している。クティカカ、バフダカ、ハムサ、パラマハンサである。^{[11] [17]}彼らは皆、内面的には徳の高い行いを通して、外面的には思い出させる象徴として、ヴィシュヌのシンボルやサインを身につけている。^{[17]彼らは皆、}ヴェーダーンタ哲学の学問を追求している。 ^[17]しかし、他のサンニャーサ・ウパニシャッドが象徴的な品々を徐々に放棄することを示唆しているのとは異なり、シャティヤヤニヤ・ウパニシャッドでは、4人の出家者全員がヴィシュヌの象徴を身につけているが、これら4種類のヴィシュヌ派の僧侶の生活様式、例えば生きていくための食料の見つけ方などは異なっていると主張している。^{[11] [18]}

シャティヤヤニヤ・ウパニシャッドの年代や作者は不明だが、その文体や参照されている文献を考慮すると中世の文献である可能性が高い。^[19]オリーヴェルとスプロックホフは紀元1200年頃のものとしている。^{[1] [20]}

このテキストの写本には、シャティヤーニ・ウパニシャッドやサティヤーニヨパニシャッドという題名のものも見つかっている。^{[11] [21]}ラーマがハヌマーンに語ったムクティカ典の108のウパニシャッドを集めたテルグ語のアンソロジーでは、99番目に挙げられている。^[22]

• アルニ・ウパニシャッド
• ジャバラ・ウパニシャッド
• 涅槃ウパニシャッド
• パラブラフマ・ウパニシャッド

文献

• デューセン、ポール（1997年1月1日）。ヴェーダの60のウパニシャッド。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1467-7。
• フラッド、ギャビン・D.（1996年）。ヒンドゥー教入門。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0521438780。
• ハッタンガディ、サンダー (2000)。 「शाट्यायनीयोपनिषत् (シャティヤニ ウパニシャッド)」(PDF) (サンスクリット語) 。2016 年1 月 19 日に取得。
• オリーヴェル、パトリック（1992）。『サムニャーサ・ウパニシャッド』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0195070453。
• オリーヴェル、パトリック（1993）。アスラマシステム。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0195083279。
• スプロックホフ、ヨアヒム F (1976)。サムニャサ: Quellenstudien zur Askese im Hinduismus (ドイツ語)。ヴィースバーデン: フランツ・シュタイナー委員会。ISBN 978-3515019057。
• ティノコ、カルロス・アルベルト (1996)。ウパニシャッド。イブラサ。ISBN 978-85-348-0040-2。