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スーヴァリッツ・ユテ族（シャイ・ヴァーリッツ、シェベレッチ、サイヘピーチ、スクワブッシュ・ウォーター・ピープル、 エルク・マウンテン・ユテ、グリーン・リバー・ユテとも呼ばれる）は、北ユテ族のインディアン部族であり、グランド・リバー（現在のコロラド川）とグリーン・リバーの近くの現在のユタ州モアブ周辺の地域に伝統的に居住していた。スーヴァリッツは、ブラック・ホーク戦争に関与したユテ部族の一つであった。[1]スーヴァリッツと他のユテ部族は、19世紀後半の病気と戦争の影響で人口が大幅に減少した後、最終的に米国政府によって居留地へ移住させられた。 [2] [3]
概要
セウバリット族は乾燥した砂漠のようなバイオームに住んでおり、それが彼らの伝統や文化に大きな影響を与えた。[4]彼らはラサル山脈の東西の地域を放浪し、近くのグランド川（現在のコロラド川）とその支流であるグリーン川の資源を利用していた。末日聖徒（LDS）としても知られるモルモン教徒、または末日聖徒イエス・キリスト教会の信者との接触により、セウバリット族は病気にさらされた。この病気と戦争の影響により、セウバリット族の人口は減少し、最終的に他のネイティブアメリカンの部族（モアナント、サンピッチ、ティンパノゴス、クーシャレムなど）と合併し、 1873年以降、政府当局者によってユインタユト族として知られるようになった。 [2]これらの合併した人々はユタ州東部のユインタとユーレイインディアン居留地に移住し、現在もそこに住んでいます。セウヴァリット族は乾燥した不毛の地に住んでいたため、 1860年代まで馬を使ったり、馬をそれほど多く飼育したりすることはなかった。セウヴァリット族のユト族は、北部ユト族に分類されている。[5]
ライフスタイルと文化
セウヴァリット族と他のユテ・インディアン部族の間で共通する言語はショショーニ語である。ショショーニ語はユト・アステカ語の方言である。ショショーニ語を話す人々は、以前はユト・アステカ語を話す部族から分かれていた。[4]
グレートベースンの広大な地域をより容易に移動するために、大規模な集団はより迅速かつ効率的に移動するために、より小さな家族単位に分かれていた。生存に不可欠な要素である食料は、ユト族の集団によって狩猟採集地ごとに分割されていた。一定期間が経つと、集団は次の場所に移動し、環境が自然に資源を補充する時間を与えた。集団の男性はヘラジカ、シカ、レイヨウを狩った。動物のすべての部分が使われ、例えば皮は衣服やティピのカバーに、枝角や骨は道具やビーズに使われた。[4] [6]特に、セウヴァリット・ユト族は秋から冬にかけてレイヨウを狩った。セウヴァリットの人々は近くのブック・クリフをその荒涼とした性質のために避ける傾向があり、食料と資源はグリーン川とグランド川（現在のコロラド川）に頼っていた。[7]
女性たちは小動物を捕獲したり、グレートベースン原産のアマランサス、野生のタマネギ、ライスグラスなどの植物を採集する役割を担った。砂漠中心の生活様式だったセウヴァリット族が具体的にどのような植物を採集したかは不明である。女性たちの美しい羽根細工で飾られた衣服やゆりかごはよく知られるようになった。[4] [3]
馬が導入され白人入植者と接触する前、セウヴァリット族を含むユテ族は木や石でできた道具を使用していた。弓矢、籠、投げ棒などが含まれていた。セウヴァリット族は周囲の部族や部族と陶器などさまざまな品物と交易していた。[4]
冬には、セウヴァリッツ族と他のユテ族の部族はキャンプファイヤーの周りに集まり、物語を語り合った。この時期に部族のメンバーは道具を修理し、来たる春と夏に向けて新しい服を作った。さらに、これらのキャンプファイヤーの周りで、酋長たちはベアダンスなどの大きなイベントを発表した。ベアダンスは春に行われる伝統的なダンスで、新しい生命と若返りを表すものだった。セウヴァリッツ族の人々は、周囲や環境と調和して生きるよう努めた。[4]
歴史
エルクマウンテンミッション
1855年4月の末日聖徒イエス・キリスト教会の総会で、約40人の男性が、現在のユタ州モアブの地域へのエルクマウンテン伝道部を遂行するために召集された。この伝道部は、末日聖徒の預言者ブリガム・ヤングによって伝道部会長に任命されたアルフレッド・N・ビリングスによって率いられた。ビリングスは、オリバー・B・ハンティントンを伝道部書記に、ジョセフ・ローリンズを幌馬車長に任命し、後にビリングスの第一顧問となった。ウィリアム・R・ホールデンが第二顧問に任命された。1855年6月10日、宣教師たちはグランド川の谷に到着し、そこでセウバリット族と初めて接触した。[8]
当初、セウヴァリット族とその酋長セント・ジョンとの関係は平和的で、宣教師たちは原住民の周りに安心感を覚えていた。[8]宣教師たちが石造りの砦を建設し始めると、緊張が高まり始めた。セウヴァリット族は宣教師から盗み始めた。原住民が物資を集めて蓄えているというセウヴァリット・ユテ族の苦情が起こった。[9]この時までに、地元のモルモン教徒とセウヴァリット族の間には敵意と緊張が高まっていた。[2] 1855年9月3日、セント・ジョン酋長の息子でセウヴァリット族の一員であるチャールズが宣教師の一人を射殺した。[8]その後数週間、グラスバレーのセウヴァリット族は入植地を襲撃し、その過程でモルモン教徒の入植者を殺害した。[2] [10]チャールズ率いるセウヴァリット族は宣教師たちの干し草とトウモロコシの備蓄を焼き払い、砦から水源を奪った。1855年10月、宣教師たちはエルクマウンテン伝道所を放棄し、ユタ州北部に戻ることを決断した。[8] [11]
1850年代のエルクマウンテン伝道団の時代の歴史文書によれば、セウヴァリッツ族は馬に乗っていないと記述されていたが、1860年代の後の報告書ではセウヴァリッツ族は馬に乗っており「武装がしっかりしていた」と記述されている。[12]
ブラックホーク戦争への関与
スーバリット・ユト族は、1865年から1872年にかけてのブラック・ホーク戦争（イリノイ州とウィスコンシン州で起こった1832年のブラック・ホーク戦争とは別物）に関与していた。彼らはティンパノゴス族のアントンガ・ブラック・ホーク酋長の襲撃団の主要勢力とみなされていた。戦争中の同盟者には、ティンパノゴス族とサン・ピッチ族の襲撃者、ヤンパ族とホワイト・リバー族の部族が含まれていた。モルモン開拓者とスーバリット・ユト族の関係は平和的に始まったが、ブラック・ホークがスーバリット族とサン・ピッチ族の襲撃者を率いて、彼らの西部の土地に侵入していた拡大するモルモン開拓地に抵抗しようとしたことで緊張が高まった。襲撃者は、開拓者を貧困から逃れさせようと、家畜、農作物、製粉所を標的にした。[1] [2]対照的に、パイユート族は、その地域に対するユテ族の支配から解放をもたらすと考えられていたため、白人入植者と同盟を結ぶことが多かった。[1]
人口減少
1870年代までにセウヴァリッツ族の人口は減少した。モルモン宣教師がもたらした戦争と病気が、過去に白人とあまり接触がなかったこの部族に大きな影響を及ぼしたためである。多くのユト族の部族は麻疹に悩まされた。[1]生き残った者は、アンコパグレ族やウィーミヌチェ族といった北部ユト族のグループ、およびユインタ族と合流した。[13]セウヴァリッツ族の残りのメンバーは現在、ユタ州東部のユインタとユーレイ保留地に居住している。 [2]
地理
歴史的領土
ユト族のセウヴァリッツ族は伝統的に、現在のグランド郡東部ユタ州、ラサル山脈の東西、コロラド川とグリーン川沿いの地域に住んでいた。エルクマウンテン伝道所はこの地域に設立された。[4]セウヴァリッツ族の領土にはコロラド州西部とユタ州東部のブッククリフの地域も含まれていたが、資源の不足と地形の険しさからセウヴァリッツ族はこれらの土地を避ける傾向があった。[7]歴史的に、彼らの領土の地理はセウヴァリッツ族が馬を使うことを必要とせず、エルクマウンテン伝道所の時代である1850年代まで、彼らは乗馬をしていなかったと報告されている。[12]エルクマウンテン伝道所の時代以降、白人入植者と接触した後、セウヴァリッツ族は馬を飼育し、生活様式に取り入れ始めた。[12]
予約の削除
アメリカ連邦政府の介入とインディアン事務局（内務省の機関）を通じた関与により、セウヴァリット・ユテ族の残党は先祖代々の土地から居留地へと移住させられた。セウヴァリット族の多くの構成員は移住を拒否した。セウヴァリット族が移住させられた主な居留地は、ユインタ盆地にあるユインタ・アンド・ユーレイ居留地だった。セウヴァリット族は、ティンパノゴス族、サンタクイン・ゴーシェン族、モアナント族、サン・ピッチ族、クーシャレム族、ピエデ族など、他の様々なユテ族のバンドや部族とともに、そこに移住させられた。ユテ族の個々のバンドの中には、病気や戦争によって壊滅したものもあり、ユテ族の人口は20%も減少した。ユインタ・アンド・ユーレイ居留地に移住した部族やバンドは、連邦政府の指示により、ユインタ・ユテ族として知られる1つのバンドにまとめられた。[2]居留地への移住の影響の一つとして、部族の長老たちが亡くなったことで伝統的な部族の言語や伝統が失われたことが挙げられる。[4]
著名なセウヴァリットの人物
- エルクマウンテン伝道団時代のセウヴァリット族の酋長、セントジョン酋長。[8]
- チャールズはセントジョンの息子であり、1855年にエルクマウンテン伝道所のセウヴァリット族とモルモン教徒の入植者の間で起こった紛争の中心的な扇動者であった。[8]
- チュアル・ルウム峰、スーヴァリッツ族長。[3]
- ウワ、チュアル・ルウム・ピーク族の妻。[3]
参考文献
- ^ abcd ネッド・ブラックホーク。『土地をめぐる暴力』ハーバード大学出版局、2006年。EBSCOhost。 2020年11月23日閲覧。
- ^ abcdefg ジョーンズ、ソンドラ・ゲイ。「ユト族であること、そしてユト族になる：アメリカ先住民の民族史と部族アイデンティティの変容」注文番号3607446、ユタ大学、2013年。
- ^ abcd ウォーカー、ロナルドW.「ユタ州の辺境の先住民女性」ブリガムヤング大学研究32、第4号（1992）：87-124。
- ^ abcdefgh 「南ユート・インディアン部族の歴史」。南ユートインディアン部族。 2020年。
- ^ダンカン、 クリフォード(2003)。「ユタ州北部ユテ族」。コロラド大学出版局。pp. 167–224。doi :10.2307 / j.ctt46nwms.8。ISBN 9780913738481. JSTOR j.ctt46nwms.8 – ユタ州立大学出版局経由。
{{cite book}}:|journal=無視されました (ヘルプ) - ^ Lewis, David (1994). 「ユト族インディアン」. History To Go . ユタ州歴史百科事典. 2020年11月23日閲覧。
- ^ ab Vileisis, Ann E.、「砂漠の鉄道の作業：社会と環境の歴史」（1992年）。すべての大学院論文および学位論文。4691。
- ^ abcdef Law, Wesley R. (1959). 「モルモンインディアン伝道 - 1855」.理学修士論文: 8–37 – ブリガムヤング大学歴史学部経由。
- ^ 1867年7月31日、インディアン事務局長宛ての書簡、RCIA 1867、181ページ。JE トゥーテルロットからパーカー宛ての書簡、1870年9月20日、RCIA 1870、143-44ページおよび1870年の内務長官報告書（RSI）（ワシントンD.C.：政府印刷局）、606-07ページ。
- ^ ユインタおよびオウレイ保留地 (PDF) (PDF)、インディアン事務局、nd
- ^ リチャーズ、ジェフ（2004年）。「不運なエルクマウンテンミッションは150年前に設立されました」。モアブの出来事アーカイブ。2020年11月6日閲覧。
- ^ abc マクファーソン、ロバートS.（2011）。まるで土地が私たちを所有しているかのよう：ホワイトメサユテの民族史。ユタ州ソルトレイクシティ：ユタ大学出版局。pp. 79、84-85。ISBN 9781607811459。
- ^ パターソン、キャロル（2015）。「クリフォード・ダンカンによる西コロラド州と北ユテインディアン居留地のペトログリフの解釈」アメリカ哲学会誌。105 （5）：i–151。JSTOR 44650953 – JSTOR経由。