忠実さ

カトリック教会のカテキズムによれば、信仰感覚（ sensus fidei）は信徒感覚（ sensus fidelium ）とも呼ばれ、「司教から信徒の最後の一人に至るまで、信仰と道徳に関するすべての合意を示すときに、民全体が超自然的に信仰を認識すること」です。 ^[1]第二バチカン公会議の文書「ルメン・ゲンティウム」を引用して、カテキズムは次のように付け加えています。「真理の霊によって呼び起こされ支えられたこの信仰認識によって、神の民は聖なる教導権に導かれ、聖徒たちに一度だけ伝えられた信仰を受け入れます。民は必ずこの信仰に従い、正しい判断によってより深く理解し、日常生活にさらに完全に適用します。」 ^[2]その根拠は、マタイ伝16章18節にある「地獄の門もそれには打ち勝てない」というイエスの言葉に見出すことができます。ここで「それ」とは「教会」、つまり歴史を通じて本質的な信仰の生きた伝統を継承する主の民を指し、司教たちはこの伝統が誤りの道を追求しないように監督しています。 ^[3]

sensus fidei fidelium（信者の信仰感覚）やsensus fidei fidelis（信者個人の信仰感覚）という用語も使用されています。 ^[4]

第二バチカン公会議は、sensus fidelium（信徒の感覚）はsensus laicorum（一般人の感覚）を意味するものではないことを明確にしました。あたかもそれがカトリック教会の階層から隔離された一般信徒に与えられたカリスマであるかのように、また聖職者は「信徒」に含まれていないかのように。^[5]次のように述べました。

信者の全体は、聖なる方によって油を注がれているので、信仰の問題で間違えることはありません。彼らは、信仰と道徳の問題で「司教から信徒の最後の一人まで」が普遍的な一致を示すとき、信仰の問題で全民衆の超自然的な識別力によってこの特別な性質を現します。信仰の問題でのその識別力は、真理の霊によって喚起され、維持されます。それは、神の民が人間の言葉ではなく真に神の言葉であるものを受け入れる、忠実で敬意ある服従において、神聖な教育権威の指導の下で行使されます。^[6]

キリストは、その名と権威において教える聖職者層を通してだけでなく、キリストが証人となり、信仰の理解力（信仰の感覚）と魅力的な話し方を与えた信徒を通しても、その預言者としての職務を果たし、それによって福音の力が彼らの日常の社会生活や家庭生活の中で輝くようになると宣言した。^[7]

カバの聖アウグスティヌスによれば、「あなたのため、私は司教であり、あなたとともに私はクリスチャンです」（ラテン語: vobis sum episcopus、vobiscum sum christianus ^[8]）。

2012年12月7日の国際神学委員会での演説で、ベネディクト16世は信仰心の真の意味と偽りの理解を区別した。「それは確かに公的な教会の意見の一種ではなく、教導権の教えに異議を唱えるためにそれを引用することは考えられません。なぜなら、信仰心は信者が教会の生活に完全に参加している限りにおいてのみ真に発達するものであり、そのためには教導権、つまり信仰の遺産に対する責任ある遵守が求められるからです。」^[9]

この区別は、第二バチカン公会議でも上記引用の箇所で表現されており、信仰と道徳に関する信者の識別は「神聖な教導権の指導の下で、神の民が人間の言葉ではなく真に神の言葉であるものを受け入れる忠実で敬意ある服従において行われる」と述べられている。^[6]

米国の進歩的な定期刊行物「ナショナル カトリック レポーター」の編集部による記事には、おそらく反対の意見が述べられている。「ジョン ヘンリー ニューマン神父は、教会には司教、神学者、そして信徒という 3 つの教権があると述べた。女性の聖職任命の問題では、3 つの声のうち 2 つが沈黙しているため、3 番目の声が今こそ聞かれなければならない。…私たちのメッセージは、女性を聖職から排除することは聖書やその他の説得力のある理論に確固たる根拠がなく、したがって女性は聖職に任命されるべきであるという信条を信じているということである。私たちは、教区ホール、講堂、家族の集まりで数え切れないほどの会話の中で、信者がこれに同意するのを聞いてきた。個人およびグループで研究され、祈られてきた。」^[10]ニューマン枢機卿協会の支部は、偶然にも教皇がわずか4日後に述べたことを引用し、次のようにコメントしてこの見解に反論した。「今日では、カトリック界で、文字通り「信仰心」を意味するsensus fideliumについて言及している箇所を探すのに、それほど遠くまで探す必要はありません。...最近では、この用語は、同性間の「結婚」、避妊、さらには女性の聖職任命を主張するために誤用されています。これは、ほとんどのカトリック教徒がある問題について自分たちに同意すると主張する「ギャラップの教導権」の一形態であり、教導権が別のことを言っていても、sensus fidei のために切り札を握っている」。 [ ^11]ニューマン枢機卿の実際の見解は、Ecclesia docens（「教える教会」、教導権）のみが、教会全体に委ねられた使徒の伝統のいかなる部分も識別、区別、定義、公布、および施行するというものである。^[12]

シャルル・ジュルネ枢機卿は、信仰の感覚は「教えでも教導権でもなく、真実に対する確信の感覚にすぎない」と書いている。信者は信仰に異質なデータや感情を混ぜ込むことがあるため、「神の助けを受けた教導権によって助けられ、導かれ、判断される必要がある」と彼は言う。教導権は「信仰の感覚によって事前に感じられ、示され、予期されているものを識別し、確認する役割を担っている」^{[13] 。}

教理省は、「多数のキリスト教徒の意見が『信仰の超自然的感覚』（信仰感覚）の直接的かつ適切な表現であるという社会学的議論」を却下した。同省は次のようにコメントしている。「信者は、その考えのすべてが信仰から生まれたわけではないので、依然として誤った意見を持つ可能性がある。神の民の間で広まっている考えのすべてが信仰と両立するわけではない。現代の通信メディアによって影響された世論に人々が左右される可能性があることを考えると、なおさらである。第二バチカン公会議が信仰感覚と牧会者の教導権による神の民の指導との切っても切れない絆を強調したのは、理由なくしてはいない。この二つの現実を切り離すことはできない。」^[14]

異端審問の活動に反映された態度について判断を下すことに関して、ヨハネ・パウロ2世は次のように述べた。「神学者たちは、批判的考察において、本物の信仰感覚と、彼らの意見に影響を与えたかもしれない特定の時代の支配的な考え方との区別に導かれるだろう。信仰感覚は、過去の教会生活に対する公平な判断基準を実行するよう求められなければならない。」^[15]

神学者ジョルジュ・コティエ枢機卿は次のように書いている。「明らかに、信仰の感覚は多数派の合意と同一視されるべきではなく、世論調査の統計に基づいて定義されるものでもない。教会の歴史において、特定の状況において信仰の感覚が孤立した個人、一人の聖人によって表される一方で、一般の意見は使徒の信仰に従わない教義に固執するということが起こった。」^[13]

ドナル・ドールは、教会が、彼が信仰の感覚と見なすものに効果的に耳を傾けていないと批判的にコメントしている。彼は、カトリックの社会教義が西洋的で民族中心主義的傾向を示しているとも述べている。^[16]

2013年12月に神学者のグループに演説したフランシスコ教皇は次のように述べた。「聖霊の賜物により、教会のメンバーは『信仰心』を持っています。これは一種の『霊的本能』であり、教会の精神で考え、使徒の信仰に合致し、福音の精神にあるものを見分けられるようにしてくれます。もちろん、信者の感覚は多数派の意見という社会学的現実と混同してはいけません。したがって、信者の感覚の真の表現を見分けられる基準を開発することが重要であり、それが皆さんの課題の1つです。…この注意は神学者にとって最も重要です。ベネディクト16世教皇は、神学者は謙虚で小さな人々の信仰に注意を払い続けなければならないとしばしば指摘しました。父は、学識のある人々や大勢の人々から隠していたものを彼らに明らかにすることをお望みになったのです。賢い人々」^[17]

信仰の感覚や信仰の感覚を統治の問題と混同することは、公会議の教えから逸脱しており、公会議はそれを教会の教導職に適用している。^[18]

上で引用した第二バチカン公会議では、信仰の感覚とは「信仰と道徳に関する普遍的な合意」を示すことであり、「信仰に関する識別力は、神聖な教導権の指導の下で行使され、神の民は、人間の言葉ではなく真に神の言葉であるものを受け入れる、忠実で敬意ある服従において行われる」ことであると述べている^{[6] 。}

信者間の合意は教義の真実性を証明する強力な証拠であるが、その合意が教義を真実にするわけではない。合意は教義の真実性の結果であり、原因ではない。^[19]

信仰の問題における司教から最後の信者までの全員の同意、つまり信仰の感覚[ ^1]は、無原罪懐胎と聖母被昇天というマリアの教義の定義に先行していました。ベネディクト16世教皇はこう言っています。「無原罪懐胎と聖母被昇天の両方に対する信仰は、すでに神の民の中に存在していましたが、神学はそれを信仰の教義の全体として解釈する鍵をまだ見つけていませんでした。したがって、神の民は神学者に先行しており、これはすべて、超自然的な信仰の感覚、つまり、信仰の現実を心と精神の謙虚さで受け入れる資格を与える聖霊によって吹き込まれた能力のおかげです。この意味で、神の民は「先頭に立つ教師」であり、その後、神学によってより深く検討され、知的に受け入れられなければなりません。」^[20]いずれの場合も、教義は「聖書や古代の伝統の証拠によるのではなく、深い信仰心と教導権によって」定義された。 ^[21]関係する2人の教皇はそれぞれ、教義を定義する前に、カトリック共同体の信仰について世界の司教たちに相談した。^[22]

• 個人的な啓示
• 信徒の使徒職

• フィヌケーン、ダニエル・J. (1996)。『Sensus Fidelium。第2バチカン公会議後の概念の使用』サンフランシスコ/ロンドン: International Scholars Publishing。ISBN 1573090816。
• ラッシュ、オーモンド（2001年6月）。「信仰の感覚：啓示の意味を理解する信仰」。神学研究。62  （2 ）。ミルウォーキー、ウィスコンシン：マルケット大学：231-261。ISSN 0040-5639 。 2013年7月14日閲覧。

• 国際神学委員会：「教会生活における信仰の感覚」（2014 年 6 月）