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世俗的異教主義は、異教に関連する美徳や原則を擁護しながらも、世俗的な世界観を維持する考え方です。自然主義的異教主義や人道主義的異教主義とも呼ばれ、アプローチはさまざまですが、通常は神への信仰を拒否しながら、生き物や地球自体を尊重することが含まれます。世俗的異教徒は、女神/神々をさまざまな生命サイクルの便利なメタファーとして認識したり、魔法を純粋に心理的な実践として再考したりします。この異教主義の一派は、無神論的異教主義とも呼ばれます。[1]
歴史的背景
ヨーロッパがキリスト教化されるにつれ、教父たちはエウヘメリズムを通じて異教の神々や神話を世俗化していった。エウヘメリズムとは、神々を歴史上の人物として解釈し、ある時点で神として崇拝されるようになった慣習である。[2] アレクサンドリアのクレメンスは『諸君への呼びかけ』の中でこの考え方を要約し、異教徒にこう呼びかけた。「あなたたちが拝んでいる人々も、かつてはあなたたちと同じ人間だったのだ。」[3]
18世紀には、異教の神々を含む古代世界の概念を「明らかにする」ことを目的とした著作が数多く生み出された。[4]これにより、古代神話の概念に対する合理主義的および無神論的な解釈が生まれ、古代のテキストは啓蒙思想家と同時代の人々によって書かれたかのように読まれ、啓蒙思想家と同じ人文主義的観点から同じ主題について議論されることもあった。[5]
ネオペイガニズム
現代の異教の信奉者の中には、異教の世界観の重要な側面は受け入れながらも、神々を実在する超自然的な存在として崇拝しない、人道主義的または世俗的なアプローチを展開している者もいます。これらのアプローチは、さまざまな異なる形態をとります。
19世紀、フランスの作家ルイ・メナールは、組織化された宗教に代わるものを作ろうとする試みにおいて「神秘的異教」という用語を使い、象徴と非合理性の重要性を認識するために人文主義的なアプローチを採用した。この概念は詩人ルコント・ド・リールとパルナッソス運動に大きな影響を与えた。[6]
異教復興主義者の中には、カール・ユングの原型と集合的無意識に関する理論に感銘を受けた者もいる。ユングは難解で神話的な主題を世俗的かつ科学的に、しかし軽視することなく扱った。[7]
生物学者のアンドレアス・ウェーバーは、いわゆる「詩的生態学」と「詩的唯物論」を推進している。これは、スウェーデンのフォルン・セッド議会のヘンリック・ハルグレンのような人々にとってインスピレーションの源となっている。[8]
政治神学
政治神学の文脈では、哲学者オド・マルカードは三権分立は「幻滅した多神教の復活」であると主張した。 [9] 1979年の彼のエッセイ「多神教礼賛」はドイツの学者の間で論争を巻き起こした。[9]マルカードとは対照的に、終末論の世俗化されたバージョンを擁護した哲学者ヤコブ・タウベスは、世俗化された政治的な異教のバージョンは全体主義であると主張した。[10]
参照
参考文献
引用
- ^ グリーン、マーク（2019）。アセオペイガニズム：科学に根ざした地球を尊重する道。ISBN 9780578571973。
- ^ エウヘメリズム：古典的異教の中世的解釈、ジョン・ダニエル・クック、スペキュラム、第2巻第4号、1927年10月、397ページ。
- ^ Seznec (1995) The Survival of the Pagan Gods Princeton University Press 12 ページで引用。彼は、言及する数多くのキリスト教の例について、「このようにして、エウヘメリズムはキリスト教の論争家たちのお気に入りの武器となり、彼らはあらゆる場面でこの武器を利用した」と述べています (13 ページ)。
- ^ マヌエル 1967、p. viii.
- ^ マヌエル1967年、132-133頁。
- ^ シーモア・スミス 1985年、426ページ。
- ^ ガーデル、マティアス（2003年）。血の神々：異教の復活と白人分離主義。デューク大学出版。210ページ。ISBN 9780822330714。
- ^ 「詩的唯物論者ですか? – ロディン」 (スウェーデン語) 。2020年8月28日に取得。
- ^ グラディゴウ 2004、22ページより。
- ^ スティファルス 2019、91頁。
出典
- グラディゴー、ブルクハルト(2004)。 「Lectores ad priscum cultum revocare. Popularisierte Religion oder speech Religionswissenschaft」 [読者は以前の文化を思い出します。普及した宗教または物語的宗教研究]。ピーゲラーでは、ヒルデガルト。プロール、インケン。ラデマッハー、ステファン（編）。ゲレブテ宗教。 Unterschungen zur sozialen Gestaltungskraft religioser Vorstellungen und Praktiken in Geschichte und Gegenwart。 Festschrift für Hartmut Zinser zum 60. Geburtstag [宗教を生きた。歴史と現在における宗教的思想と実践の社会的創造力に関する研究。ハルトムート・ツィンザーの60歳の誕生日を記念した出版物]（ドイツ語）。ヴュルツブルク：ケーニヒスハウゼンとノイマン。番号 3-8260-2768-X。
- マヌエル、フランク・E.（1967）[1959]。『18世紀は神々と対峙する』ニューヨーク：アテネウム。
- シーモア・スミス、マーティン（1985）[1973]。現代世界文学ガイド。ロンドンおよびベイジングストーク：マクミラン。ISBN 978-0-333-33464-5。
- スティファルス、ウィレム（2019）。『世界へのスピリチュアルな投資はなし：グノーシス主義と戦後ドイツ哲学』イサカ、ニューヨーク：コーネル大学出版局。p.91。ISBN 978-1501730993。
さらに読む
- ホラーク、パベル（2016）。「理性の時代における異教のイメージ：偶像崇拝から多神教の世俗的概念へ」ザ・ポメグラネート。18 （2）：125–149。doi ： 10.1558 / pome.v18i2.31664。hdl：10195/67699。
- ジョン・ハルステッド編（2016年）。『神のない異教：非神論的異教徒の声』 ISBN 9781329988491。
- グリーン、マーク（2019）。アセオペイガニズム：科学に根ざした地球を尊重する道。ISBN 9780578571973。
外部リンク
- 無神論異教の忘れられた歴史
- ヒューマニストの共通点：異教
- 異教徒コミュニティで無神論者であること：何を期待するか
- 「無神論者の異教徒」は「世俗的な異教徒」と同じではない
- 異教徒の無神論者：はい、私たちは存在します