ルサンチマン（書籍）

ルサンチマン（ドイツ語の正式タイトル：Über Ressentiment und moralisches Werturteil）は、マックス・シェーラー（1874-1928）が1912年に著した本である。シェーラーは、 20世紀初頭の大陸 ドイツ 哲学者の中で、現象学的伝統において最も尊敬され、また最も無視された人物であると考えられることもある。^[1]彼の「人間の憎悪の特別な形」^{[2]および関連する社会的、心理的現象に関する観察と洞察は、彼の哲学的概念「}ルサンチマン」の記述的基礎となった。^[3]この用語のフランス語表記は、広く認められた慣例により、哲学界では、言説的意味と適用の広い意味を保つために保持されてきた。^[4]シェーラーは、1928年に心臓発作で突然亡くなり、膨大な未完の著作を残した。彼の思想からの推論は、それ以来、さまざまなトピックについて常に関心と議論を呼んでいる。^[5]彼の作品はナチスの焚書リストに載っていた。

倫理学に属する概念として、ルサンチマンは、シェーラーの感情に基づく非形式的な価値倫理とは対照的な過程を表しています。^[6]しかし、ルサンチマンは、シェーラーの最も暗い主題であると同時に、最も心理学的かつ社会学的な主題でもあり、これらの特定の社会科学における後の多くの発見を予兆するものでもあると言えます。

民間の知恵は、ルサンチマンを非生産的で結局は時間とエネルギーの無駄である自滅的な思考の転換と認識することで、シェーラーの意味に最も近いものとなっています。成熟すると、ほとんどの人は、持続的な憎悪は憎しみの対象よりも憎む人を傷つけるということを知ります。持続的な憎悪は、憎むべき人または物（つまり、他の人、グループ、または人々のクラス）によって何らかの形で引き起こされた痛みの感覚を超えて感情的な成長が進むのを妨げることで、人を奴隷化します。^[7]

19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけて、西洋文明が旧来の君主制や階層制の社会構造 (つまり、人の身分は主に生まれによって決まる) から、民主主義、国民国家、階級闘争 (カール マルクス)、人間の平等、ヒューマニズム、平等主義、功利主義などの啓蒙時代の理想に体現された相対的な不確実性と不安定性へと集団的に移行したことに対する知的関心が、どれほど高まったかは想像しがたい。したがって、現象としてのルサンチマンは、最初は、社会の下層階級が (認識されている) 上層階級、つまりより本質的に「高貴な」階級を犠牲にして生活上の地位を向上させることを可能にする、疑似倫理に基づく政治勢力とみなされていた。したがって、ルサンチマンは、今日の民主主義の基準からすると、反動主義的でエリート主義的な概念とみなされるかもしれないものとして最初に登場した。一方、より保守的な考え方を持つ人々は、ルサンチマンを、個人の責任と自己決定の役割を奪おうとする社会主義的な試みに偽装されたリベラリズムと見なすかもしれない。いずれにせよ、この主題に関するシェーラーの貢献は、フリードリヒ・ニーチェ（1844-1900）の思想を少し参照しなければ、十分に理解することはできない。

フリードリヒ・ニーチェは、個人が持つ 2 つの基本的な性格の選択肢、すなわち強い者 (「主人」) と弱い者 (「奴隷」) の間の根底にある実存的区別から生じる、この出現しつつある退廃的な道徳を説明するために、ルサンチマンという用語を使用しました。主人タイプは、自由の重荷を完全に受け入れ、自己決定の道を決定します。奴隷は、自分の運命の真の作者になることを決めるのではなく、抑圧された満足のいかない生活様式を選択し、自分の従順さ、自尊心の喪失、人生の哀れな運命を、対照的に常に繁栄しているように見える支配的な主人 (および彼の社会階級全体) のせいにします (投影によって)。経済的搾取は常に、主人 / 奴隷の社会構造の本質的な中心にあるように思われ、主人階級は (いわば) 社会的責任の重荷から「手を洗う」ように思われることを考えると、これは十分に正しい評価です。この根底にあるルサンチマンは、奴隷タイプや奴隷階級（「奴隷道徳」）に属する行動規範（虐待の受動的な受容、暗黙の脅迫による個人的権利の主張に対する報復の恐れ、または人生を楽しむことができないことなど）の根本的な理論的根拠を形成します。^[8]

ニーチェは無神論者であり、キリスト教を特に軽蔑していた。彼はキリスト教が奴隷道徳を支える上で重要な役割を果たしているとみなしていた。キリスト教は人類の弱者や恵まれない者を支えることで、強者の権威、社会的地位、文化的進歩を損ねた。^[9]ニーチェは、そのような奴隷道徳の進歩を、自然秩序への一種の侵害であり、強者を通じてのみ得られる文明の真の進歩を妨害するものとみなした。19世紀ヨーロッパに非常に典型的であったこの「自然秩序」の見方（例えば、ダーウィンの進化論）は、ニーチェの形而上学的原理である「権力への意志」に表現されている。^[10]比較すると、シェーラーは、キリスト教の愛の普遍的な救済的性質がニーチェの評価と矛盾していると最終的に考え、^[11]後年、生命の衝動 [注 1] と精神 [注 2] という別の形而上学的二元論を展開した。^生命の衝動^は 力への意志と密接に結びついており、精神は依存的でありながらも真に異なる性質を持っている。

ニーチェの最終的な意図に反して、彼の遺産の多くは、最終的に客観性の崩壊につながり、(i)真実は個人の視点に相対的になり、(ii)「最終的には力が正義になる」(「社会ダーウィニズム」)、(iii)倫理は主観的かつ独我論的になりました。

対照的に、シェーラーは、歴史的に台頭してきた抑制されない大衆文化の力と、凡庸さが倫理基準と個々の人間（独自の神聖な価値として）に及ぼす蔓延と平準化の力にも懐疑的であったが、それでも有神論的倫理的客観主義者であった。^{[14] [15]}シェーラーにとって、ルサンチマン現象は主に精神（権力への意志、衝動、または生命衝動とは対照的）に関係しており、それは客観的価値領域の歪み、道徳的性格の自己中毒、および人格障害を含むより深い個人的な問題を伴っていた。^[16]

シェーラーは1913年に出版した同名の著書の中で、ルサンチマンについて次のように述べている。

「…ルサンチマンとは、明確な原因と結果を伴う、精神の自己中毒である。それは、人間性の正常な構成要素である特定の感情や情動を体系的に抑圧することによって生じる、永続的な精神態度である。それらの抑圧は、特定の種類の価値錯覚とそれに対応する価値判断に常に耽る傾向につながる。主に関係する感情や情動は、復讐、憎悪、悪意、嫉妬、中傷衝動、悪意である。」^[17]

学者たちは、ルサンチマンを物質的に定義する固定された数や属性については同意していませんが、それでも、この概念の境界を定める権威ある洞察に満ちた約 10 のポイント (多くの場合、それらを組み合わせて) を集合的に明確に述べています。

1) ルサンチマンは、何よりもまず、シェーラーが価値様式のアプリオリ階層と呼んだものとの関係で理解されなければならない。個人的な超越と倫理的行為の方向は肯定的でより高い価値に向かうものであるのに対し、ルサンチマンと非倫理的行為の方向は否定的でより低い価値に向かうものである。シェーラーは、価値は前述の普遍的、客観的、一定で不変の階層を参照して感情的に経験されるものとみなした。最低から最高の順に、これらの様式（それぞれ肯定的および対応する否定的な否定的価値形式を含む）は以下のとおりである。快いものと不快なものという感覚的価値、高貴なものと下品なものという生命的価値、美しいものと醜いもの、正しいものと間違ったもの、真実と虚偽という精神的（心霊的）価値、そして最後に神と偶像の聖なるものと不浄なものという価値。^[18]ルサンチマンは、シェーラーの個人的かつ変容的な非公式な価値倫理のビジョンの暗い裏側、または反転を表している。

2) ルサンチマンは、個人的な気質として、ほとんどの人が社会生活の要求に対する正常な反応として経験する否定的な精神的感情や感情状態にその起源を持っています。^[19]つまり、羨望、嫉妬、怒り、憎しみ、悪意、悪意、他人の不幸を喜ぶこと、意地悪な競争などです。このような感情状態の反応の客観的な原因は、ほとんど何にでも引き起こされる可能性があります。例えば、個人的な批判、嘲笑、嘲笑、拒絶、見捨てられなどです。

個人にとって、倫理的かつ心理的な問題は、これらの感情状態からのエネルギーが、個人と社会にさらに利益をもたらすようにどのように導かれるかということになります。

3) ルサンチマンは、ルサンチマン感情を全く持たないと思われる他の人々との「精神的比較」（価値判断）を常に伴うという点で、状況に左右される性質を強く持っています。 ^{[20] [21]}そして、彼らも同じように真に肯定的な価値観を示しています。したがって、ルサンチマンは、賞賛や尊敬のようなものから始まるかもしれませんが、最終的には、美しさ、知性、魅力、機知、性格、教育、才能、スキル、所有物、富、仕事の成果、家族のつながりなどによって得られる利点など、他人の個人的な資質や財産に対する一種の羨望に終わることは間違いありません。ルサンチマンのこの初期段階は、今日私たちが劣等コンプレックスと呼ぶものに似ています。

しかし、この「比較」という概念を、マイナスの評価をもたらす可能性のある外的獲得の修飾語にまで簡単に拡張することができ、これもまた消費者ベースの経済を支える傾向がある。つまり、ステータスシンボルの所有物（豪華な家や車）、高価なファッションアクセサリー、特別な特権、クラブ会員、整形手術などである。^[22]この原則は、「ジョーンズに追いつく」という私たちの一般的な口語表現で表現されている。これらすべての「比較」の潜在的な結果は、自己概念、自己イメージ、自尊心、価値、または社会的望ましさが、社会の残りの部分から自分自身を隔離する手段を持つ優遇された上位階級への社会的包含または排除に結びついているという考えに信憑性を与える傾向がある。

4) 状況的なルサンチマンは、典型的には固有の社会的役割にも及ぶ。多くの社会的役割は、ニーチェの主人と奴隷の二分法に似て、支配的役割と従属的役割を示唆する否定的な精神的感情や感情状態を伴う、ある程度の対人的価値判断を頻繁に引き起こす関係を伴う。例えば、

• 性、子育て、育児の面で女性に割り当てられた従属的かつ従属的な性別役割。^[23]
• 世代間の分断（「世代間ギャップ」）：若い世代が年上の世代のメンバーから拒絶されること。これは、年上の世代が自分たちの変化を受け入れられず、人生の以前の段階にふさわしい価値観の追求から抜け出すことができないためである。また、その逆も真なりである。若い世代が年上の世代のメンバーから拒絶されること。これは、年上の世代が自分たちが直面している課題を理解し、共感しているという事実を若い世代が受け入れられないためである。^[24]
• 家族間および混合家族関係の進歩的な形態：例えば、年上の兄弟に対する権利意識、嫁に対する過度に批判的な姑、^[24]あるいはもっと現代では、社会的地位の向上を示すステータスシンボルとして「トロフィーワイフ」や「トロフィーハズバンド」を優先して元配偶者を捨てること、現在の結婚で生まれた子供よりも前の結婚で生まれた子供を関係的に無視すること、年齢の大きく異なるパートナーとの恋愛関係に対する仲間の友人や家族の反応、成功している優秀な親の基準に応えようとする平凡な怠け者の子供の哀れな努力など。
• 典型的な従業員と雇用主の敵対関係。

5) ルサンチマンは、シェーラーが「人間の本質的な根本的な道徳的弱点」と呼んだ傾向を人々に引き起こします。^{[25] [26]}それは、人を退行させ、慰めの源として価値の低い代替物を求める傾向を強める絶望感です。

比較的高い生命的または精神的価値達成レベルを前提として、個人の進歩が停滞したり、否定的な状態からより肯定的な状態に移行するのに挫折したりすると、伝統的な悪徳に耽溺したり、その他の多くの身体的および心理的依存症や自己破壊的な行動様式（麻薬の使用など）に陥ったりする点で、退行に向かう固有の傾向があります。^[27]より高い価値達成に対する挫折を埋め合わせるために代替物を求めるこの傾向は、私たち自身の哲学的破産と精神的貧困の空虚を埋めるために「もっと欲しい」という飽くことのない自己破壊的な欲求として、消費主義的物質主義のシナリオに自分自身を挿入します。

シェーラーは『ルサンチマン』をさらに洗練させて次のように書いている。

「ルサンチマンは、その起源からして、権威の刺し傷に無益に憤慨する、その瞬間に仕え支配されている人々に主に限られている。それが他の場所で発生する場合、それは心理的な伝染によるか（ルサンチマンの精神的な毒は非常に伝染性が高い）、または衝動の暴力的な抑圧によるもので、その後、人格を「苦々しく」し「毒」を注入することで反乱を起こす。」^[16]

したがって、ルサンチマンの特定の高度な特徴は、この現象を今日私たちが人格障害と呼ぶものと結び付けます。したがって、ルサンチマン本来の^[20]（「病的なルサンチマン」）は、社会経済的地位の問題にのみ物質的に関連しているのではなく、社会のあらゆる社会経済的階層にまたがり、最も権力のある人々にも影響を及ぼします。

6) 病的なルサンチマンでは、ルサンチマン感情を経験する人の側に無力感が生じます。特に、状況的および社会的要因が非常に重くのしかかり、否定的な精神的感情や感情状態を前向きで建設的な方法で解放または解決できない場合に顕著になります。^{[28]これは今日心理学用語で}抑圧と呼ばれています。

本来の理解では、ルサンチマンは、抑圧者に対して物理的に報復したり、行動したりする力と能力があるときはいつでも解消されます。たとえば、古代ローマ市民は、主人として、奴隷にすぐに復讐することが期待されていましたが、その逆は考えられませんでした。「[否定的な精神的感情と感情状態]が行動化できる場合、ルサンチマンは発生しません。しかし、人がそれらの感情を呼び起こす人々やグループに対してこれらの感情を解放できず、無力感を抱き、これらの感情が時間の経過とともに継続的に再体験されると、ルサンチマンが発生します。」^[29]

しかし、シェーラーにとって、病的なルサンチマンの特徴としての無力の本質は、外部の抑圧者の実際の存在とは関係がなく、むしろ、肯定的な価値の達成そのものに直面した限界に対する自ら招いた個人的な不十分感と関係がある。^[30]したがって、ルサンチマン感情は、主に「他者」が実際に引き起こすだけの、自分自身の中で感じる不十分感によって煽られ、自己永続的な方法で、時間の経過とともに継続的に再体験される傾向がある。^[31]たとえば、人は人生であらゆる利点を与えられていても、自分自身に設定された目標を達成する才能が欠けていることが判明することがある。

これらの再体験された無力感は、無意識レベルで、偏見、偏向、人種差別、頑迷さ、皮肉、閉鎖的な考え方といった反射的な態度の投影として合理化されます。

注目すべきは、ルサンチマンの「抽象的な」焦点である。つまり、ルサンチマン感情とその合理化された表現形式を継続し、前進させるためには、特定の個人（つまり「主人」やその対極の「奴隷」）はもはや必要ではないという事実である。自分の憤りの焦点である階級の代表者が何らかの形で表現されていればよい。「集団のメンバーは、集団を平準化しようとする無力感から生じる憎悪のランダムな標的になる可能性がある。」^[32]このような「他者性」のランダムな形式的扱いは、憎悪犯罪、連続殺人（一部）、大量虐殺、顔のない非人間的な言葉で敵を一般的にフレーミングすること、および階級闘争のあらゆるトップダウンまたはボトムアップ形式などについて、もっともらしい説明を提供する。したがって、ルサンチマンが効果的に機能するためには、「他者」に対する主人と奴隷の認識の間には、非人格化の精神的な距離がなければならない。

7) 病的なルサンチマンは「価値錯誤」を伴う。価値錯誤とは「真の価値とその担い手を軽視、貶め、退け、あるいは『減らす』傾向」である。^[29]しかし、これは明らかに非生産的な方法で行われる。なぜなら、「ルサンチマンに染まった人は、公に非難している価値を密かに渇望しているため、ルサンチマンは反対の価値を肯定することにはつながらない」からである。^[29]価値錯誤のこの側面は、物事や世界に関する価値判断が肯定的な方向からより否定的な方向へと水平にシフトすることを表す。かつて愛されていたもの、あるいは良いものだと思っていたものが、ルサンチマンに染まった人の心の中では「すっぱいブドウ」 ^{[33] [34]}または「傷んだ商品」として価値を下げられ、以前は価値がなかったものが今では受け入れられる地位にまで引き上げられる。

この明らかに否定的な方向性にもかかわらず、「ルサンチマン主体は、達成不可能な価値の妨害に絶えず悩まされ、感情的にそれらの価値を自分の無力さから生じる否定的な価値に置き換える。肯定的な価値を幻想的な否定的な評価で覆すという、幻想的で自己欺瞞的な行為の背景には、真の客観的な価値の秩序とその順位の透明性がまだ残っている。」^{[20]したがって、価値錯覚の要求は、私たちが一般的に}優越コンプレックスと呼ぶもの、すなわち傲慢さ、傲慢さ、偽善、二重基準の使用、否認、復讐、そして自分の否定的な性質を反対者に投影することとして現れる。

同様に、否定的な感情状態は肯定的な価値観の欠如、拒絶、または逃避を示唆する。しかし、否定的な価値観はそれ自体の本質的な価値に基づいているわけではなく、常に何らかの形で対応する肯定的な価値観を参照している。^[35]感情的には、価値錯誤は幸福を悲しみに、同情を憎悪に、希望を絶望に、自尊心を恥に、愛と受容を拒絶（またはさらに悪いことに、競争）に、決意を恐怖に、そして人間の感情の層全体に変化させていく。

妄想は、ルサンチマンに染まった人にとって、精神的な恒常性を保つために不可欠です。

8) 病的なルサンチマンは、最終的には「形而上学的混乱」として現れる。形而上学的混乱は、価値錯覚の一種であり、価値のシフトは、価値様式の先験的階層構造に対して、より垂直的な性質を持つ^[36]。この次元では、価値錯覚は、価値階層構造の一種のねじれ、または誤った反転を生じ、より高い価値内容と担い手はより低く、より低いものはより高く見られる。今日、私たちはこの現象を「優先順位が狂っている」とよく呼んでいる。シェーラーは、西洋文明の人間主義的、物質主義的、資本主義的傾向を分析し、実用的価値を生命価値よりも高くする傾向を例証した。^{[37] [38]}論理的極限まで推し進めば、「ルサンチマンは、全体の「道徳」を決定し、好みのルールを歪めて「悪」だったものが「善」に見えるようになるときに、最も重要な成果をもたらす」。^[39]

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9) 病的なルサンチマンは、最終的には、正常な共感的感情状態、およびあらゆる高次の精神的・霊的感情や感情状態の麻痺（心理的麻痺）をもたらします。愛（ ens amans ）を通じて神の似姿に創造された倫理的な人間にふさわしい、純粋で秩序立った感情生活（ Ordo Amoris ）とは対照的に、病的なルサンチマンは、感情的に乱れた心（de'ordre du coeurs ） ^[36]、つまり一般に「硬化した心」と呼ばれる状態をもたらします。

シェーラーにとって、道徳は「時の呼び声」^[40]に応えて、または個人の良心を働かせることによって表現されるものであり、それは肯定的でより高次の価値観と関連した愛の正しい秩序 (愛の秩序) に基づいています。対照的に、ルサンチマンとそれに対応する価値観錯誤は、さまざまな程度の乱れた心 (心の秩序) と人格障害と一致する歪んだ感情を故意に支持しています。たとえば、被害者に同情したり同一視したりできないこと (サディスティックな快楽を得る程度まで) こそが、社会病質者、精神病質者、連続殺人犯、独裁者、強姦犯、いじめっ子、腐敗した CEO、冷酷な麻薬の売人の特徴であり、これらはすべてこの共通点を共有しています。^[41]コモンローでは、この性質を「冷血」と呼ぶでしょう。

作家のエリック・ラーソンは著書『ホワイト・シティの悪魔』の中で、アメリカ初の連続殺人犯、ハーマン・ウェブスター・マジェット、別名HHホームズ博士について、高次の感情状態の麻痺を非常に正確に文学的に描写している。

「…ホームズは魅力的で優美だったが、彼の何かがベルカンプ[敵対者]を不安にさせた。彼はそれを定義できなかった。実際、その後数十年間、精神科医[初期の心理学者]とその後継者たちは、ホームズのような男たちが温かく融通が利くように見えながらも、人間らしさの重要な要素が欠けているという漠然とした感覚をも伝える原因が何なのかを正確に理解するのに苦労した。精神科医は最初、この状態を「道徳的狂気」と表現し、この障害を示す人々を「道徳的愚か者」と表現した。彼らは後に「精神病質者」という用語を「新しい病気」として採用し、「精神病質者にとって、自分自身と自分の利益以外に神聖なものは何もない」と述べた。」^[42]

ルサンチマンに染まった人は、被害者から心理的に非常に遠ざかるため、自分の非倫理的な行為によって得られる永続的な満足感を決して完全には得られません。この種の「報復」はもはや何の利益ももたらさず、この種の「表現」は肯定的な結果をもたらす可能性をまったく欠いています。「真のルサンチマンには感情的な満足感はなく、他人と比較される感情における生涯にわたる怒りと苦悩だけがある。」^[19]

残念ながら、一般的に、私たちの時代は、重要な精神的（知的および共感的）および霊的感情のより高いレベルを感じることができないという顕著な無力感に苦しんでいます。^[43]たとえば、私たちの法制度のプロセスは、道徳的感情の絶対的な性質を、費用対効果の「非難のない」交渉ゲームに変換する傾向があります。^[44]犯罪に対する実際の公的な屈辱を引き起こすために、柵やタールと羽根の塗りなどの古風な慣行によって提供される道徳教育を想像することさえできますか？ さらに、文化としての私たちは、権力と地位のある公人が不正行為に対してまったく恥じる気持ちを持っていないことに対する怒りの感情に非常に鈍感になっているため、私たちの最大の道徳的問題は自己満足の問題になります。

10) 最後に、病的なルサンチマンは、シェーラーが「精神的伝染」と表現する、人間の社会的連帯の最低形態によって、社会政治的領域と特別な関係を持っています。^{[45] [46]}精神的伝染は、崖から突進するレミングに例えられる、無批判に「群衆に従う」、または群衆心理の現象です。肯定的な例は、パブやスポーツイベントでの善良な群衆であり、否定的な例は暴力的な暴動です。概念として、精神的伝染は、ニーチェの奴隷型心理の評価と類似しています。

政治的に権力のある者 (つまり、社会の「主」派閥または「奴隷」派閥) がサイキック コンテイジョンを使用して集団的な文化的敵意を結集できる程度に応じて、彼らは根底にある社会政治的目的を達成する能力を高めます。このような方法は通常、扇動的なレトリック、スケープゴート戦術 (例: 反ユダヤ主義、同性愛嫌悪、福祉受給者や恵まれない人々への憎悪など)、階級闘争、党派政治、プロパガンダ、過度の秘密主義/不透明性、偏狭な政治思想、愛国主義、誤った国家主義、暴力、不当な戦争遂行の形をとります。

このようなネガティブな精神的伝染の方法の使用は、ネロ（ローマの焼き討ち）、フランス革命（本来の概念ではルサンチマン）、ヒトラー（ユダヤ人の大量虐殺とアーリア優等人種計画）、1975～1979年のカンボジアのクメール・ルージュ（大量虐殺の社会工学）、1994年のルワンダ（部族に基づく大量虐殺）、イスラム原理主義などの歴史上の人物や運動を推進したと考えられます。

シェーラーのルサンチマンの概念を主に心理的病理の理論とみなすのは間違いだが、確かに部分的にはそうだ。さらに、ルサンチマンは、個人と社会全体の精神的、文化的健康を評価するための哲学的、倫理的概念である。これは、経済のグローバル化（つまり、無条件の略奪的資本主義への傾向）を考えると、より緊急の課題であるように思われる。^[47]たとえば、人間の倫理的超越性を、ボトムアップの欲求と衝動の心理学と補完的かつ釣り合うものと見なすことは、その質的方向性の弧が本質的に肯定的である限り、まったく受け入れられる。しかし、その逆は誤りである。否定的な平行側面は、精神的存在としての私たちの個人的な発達から発せられる善というシェーラーのトップダウンの形而上学的原理に還元できない。この違いは、心理的な観点からは自己実現が著しく、経済的に力のある人物（明らかに「スーパーマン」タイプの人物）としてネガティブなロールモデルが出現する多くの事例によって説明されるが、倫理的、社会的、精神的な観点からはまったく欠けている。たとえば、麻薬王やポン引きは少年たちが憧れ、尊敬する人物である。あるいは、会社が倒産し、従業員年金基金が崩壊する一方で、法外なボーナスを持って逃亡する腐敗した CEO である。これらの価値のネガティブな表出と価値の反転は、ルサンチマンの哲学的概念が科学や純粋な経済学を超えた質的に異なる基盤に立っていることを示している。

シェーラーにとって、ルサンチマンは本質的には価値観との関係における自己の問題であり、資源、権力などをめぐる社会的対立（主人と奴隷、支配者と従属者との関係）の問題にすぎない。シェーラーにとって、たとえば「階級を持つ」とは、権力、金銭、または容易に売買される商品やサービスのような一次元的なものではない。むしろ、価値様式の先験的階層構造に例えれば、「階級」は、あなたが人としてどのような人間になるかに関係しており、 ^[48]道徳的性格、誠実さ、才能、適性、業績、教育、美徳（つまり寛大さ）、多様な個人間の相互尊重（積極的な市民権）など、さまざまな要素が関係している。

社会は権力よりも法の支配に導かれなければならないので、国家の経済力を導くという点で、公平さ（ジョン・ロールズを参照）と平等主義の原則^[49]に依拠する政府を推進しなければならない。利己心（アダム・スミスの「見えざる手」のように）は、人間（そして自然）の生命衝動を人間の経済的利益に積極的に変換する最も効率的な手段であるが、それはまた、貪欲に非常に影響されやすい力でもある。したがって、政府は、このような生々しい実用価値の追求が純粋にそれ自体の目的ではなく、真の価値階層と文化が根付き、公共の利益とすべての人のそれぞれの個人のニーズのために繁栄できる経済基盤を形成するために主に役立つことを保証しなければならない。物質的に少ない生活をしても、感情的、知的、芸術的、精神的な充足感をより大きく得る機会が減るわけではないことを私たちは理解すべきである。そのような方法でのみ、美徳は真にそれ自体の報酬となることができる。

• マックス・シェーラー
• シェーラーの感情生活の階層化
• ルサンチマン
• 主人と奴隷の道徳
• 正義論（ジョン・ロールズ）

• チョペック、マイケル J.「マックス・シェーラーの宗教の問題: 批判的解説」論文。シカゴ: デポール大学、1981 年。
• シェーラー、マックス（1973年）。『自然における人間の位置』。ハンス・マイヤーホフ訳。ニューヨーク：ヌーンデイ。

• フリングス教授のマックス・シェラーのウェブサイト