サットヴァ

サーンキヤ哲学では、グナとは「傾向、性質」の3つ、すなわちサットヴァ、ラジャス、タマスを指します。この性質の分類は、ヒンドゥー教の様々な学派で行動や自然現象を分類するために広く採用されています。その3つの性質とは、以下のとおりです。

• サットヴァとは、バランス、調和、善、純粋、普遍化、全体性、建設的、創造的、構築的、肯定的な態度、光り輝く、静穏、存在、平和、徳といった性質のことである。^{[ 3 ] [ 5 ] [ 6 ]}
• ラジャスは情熱、活動性、善でも悪でもなく、時にはどちらか一方、自己中心的、利己的、個人主義的、意欲的、動き、ダイナミックな性質である。^{[ 7 ] [ 8 ]}
• タマスは、不均衡、無秩序、混沌、不安、不純、破壊的、妄想、否定的、鈍感または不活動、無関心、惰性または無気力、暴力的、悪質、無知といった性質である。^{[ 9 ]}

インド哲学では、これらの性質はどちらか一方に存在するとは考えられておらず、むしろすべての人や物には3つすべてが備わっているが、その割合や文脈が異なるとされています。^{[ 10 ]}生き物やあらゆる物質は、それらに含まれるこれら3つの性質の共同作用の最終的な結果であると考えられています。^{[ 10 ] [ 7 ]}グナの組み合わせは静的で固定されているとは考えられていません。バガヴァッド・ギーターなどのヒンドゥー教の文献では、このグナのバランスは動的で変化するものであると述べています。^{[ 11 ]}

サーンキヤ学派によれば、純粋にサットヴィック、純粋にラジャシック、純粋にタマスックである人や物はない。^{[ 7 ]}人の性質や行動は、これらすべてが複雑に相互作用し、それぞれのグナがさまざまな程度で存在する。ある人では、ラジャシックだがサットヴィック・グナの影響が顕著であり、ある人では、ラジャシックだがタマスック・グナの影響が顕著である、といった具合である。^{[ 7 ]}

バガヴァッド・ギーターは、サットヴァを解脱への道として説明しています。^{[ 12 ]}サットヴァは明晰さをもたらし、より高次の領域へと導き、不純物がないため、他の2つのグナよりも優れているとされていますが、束縛の原因ともされています。^{[ 13 ]}第14章6節では、サットヴァを次のように説明しています。

サットヴァは欠点がなく、光り輝き、汚染を一切受けない。しかし、幸福への執着と知識（ジュニャーナ）への執着によって、束縛が生じるのだ、罪なき者よ。

14.9節で説明されているように、幸福への執着によって束縛が生じる。^{[ 13 ]}

ラマヌジャによれば、神界（ヴァイクンタ）は純粋で不変のサットヴァ、すなわちシュッダ・サットヴァで構成されている。解脱において、個々の自己は物質的な肉体を超越し、シュッダ・サットヴァで構成された純粋な形態に到達する。^{[ 14 ]}