擦文文化

擦文文化

日付	西暦700年～1200年
先行	続縄文時代
に続く	アイヌの人々

擦文文化（さつもんぶんか、直訳すると「刷毛目模様」）は、北本州と南北海道（西暦700-1200年）の部分的に農耕的な考古学的文化であり、エミシ、日本人とエミシの混血文化、初期の現代アイヌ、またはこれら3つすべてと同義であると特定されています。^[1]学者は、サツモン人を、5世紀には北本州で早くも出現した文化であるエミシと、アイヌ人の祖先である点で同一視することがよくあります。この命題は、アイヌとエミシの骨格の類似性、および本州中のアイヌ語に似た地名の類似性に基づいています。北海道での擦文文化の出現は、本州からのエミシ人の移住によって引き起こされた可能性があります。しかし、エミシと擦文の間には多くの違いがあります。例えば、乗馬と稲作は、どちらも古代北海道には存在しなかったが、どちらもエミシの生活様式の中心であった。^{[2] [3]}弥生・古墳文化と縄文文化の融合として発生した可能性がある。擦文文化は、本州北東部から北海道南部に広がったと思われる。^[1]擦文文化は、オホーツク文化の影響を受けて、後のアイヌ文化の祖先であると考えられている。^[4]

鉄器は続縄文時代末期には普及していたようで、石器は擦文時代には姿を消した。生計活動の中では、狩猟、採集、漁労が引き続き最も重要であった。河口部に大規模な集落があったことは、鮭の重要性を示している。続縄文時代にはソバと大麦の栽培が推定されているが、擦文時代には、ソバ、米、大麦、小麦、モロコシ、アワ、ヒエ、ヒエ、緑豆、シソ、メロン、アズキ、麻が、信頼できる証拠として増えている。^[5]米は大陸から輸入されたか、栽培されていたとしても畑で栽培されていた可能性がある。擦文文化を本土の古墳文化の周辺とみなし、こうした作物が食生活の大部分を占めていたと主張する人々と、ごく一部を占めていたに過ぎず、基本的には続縄文文化の延長であったと考える人々の間で意見が分かれている。 [ ^{6 ]}

礼文島の土器の残骸の研究は、擦文文化がいかにして新しい環境に適応したかを明らかにしている。本土の人々が農業と狩猟採集を組み合わせていたのに対し、礼文島の擦文文化の人々は魚や貝類などの海洋資源の採取に大きく依存していたようだ。この生計戦略の変化は、島の生態系が彼らの既存の混合農業と狩猟の慣行に理想的ではなかったことを示唆している。海洋資源への重点は、礼文島における擦文文化の存在が比較的短命であった理由も説明できるかもしれない。^[8]

擦文集落の最も大規模なものでさえ、社会階層化の証拠はほとんど見られない。この文脈において、北海道南西部のいくつかの遺跡で発見されている「北海道型古墳」は、非常に重要である。これらは、北東北の「最後の古墳」の終わりにあたる。北東北の「最後の古墳」自体、北海道型の頃には使われなくなっていた中央部の通常の古墳を極端に縮小したものであった。北海道型古墳に埋葬された人々の地位については、さまざまな意見がある。東北からの移民と見る人もいれば、本土政府と特別な関係を持っていた先住民の首長と見る人もおり、そのような規模の墓は、通常の家長によって作られた可能性があるとしている。^[9]