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Ṣaṭkhaṇḍāgama （プラークリット語：「六部からなる聖典」）は、ジャイナ教ディガンバラ派の唯一の正典文献である。[ 1 ]ディガンバラ派の伝承によれば、マハーヴィーラ の本来の教えは、マハーヴィーラの首席弟子であるガナダールから弟子たちへと口頭で伝えられ、彼らはそれを聞いて永遠に記憶する能力を持っていた。しかし、数世紀が経つにつれて、これらの能力は衰退し、そこでアーチャーリヤ・プシュパダンタとブータバリがマハーヴィーラの教えをṢaṭkhaṇḍāgamaに書き記した。したがって、Ṣaṭkhaṇḍāgamaは、アーガマの地位を与えられた、ディガンバラ派で最も崇敬されている文献である。
ディガンバラ派にとってサットカンダーガマがいかに重要であったかは、そのダヴァラー注釈が完成した日が、ジャイナ教のすべての聖典が崇敬されるシュルータ・パンチャミーの日に記念されているという事実からもわかる。最初のアーガマであるサットカンダーガマは「プラタマ・シュルタ・スカンダ」とも呼ばれ、クンダクンダによるパンチャ・パラマーガマは第二のアーガマ、あるいはドヴィティヤ・シュルタ・スカンダと呼ばれている。
この著作は、いくつかの経典の一部を知っていたディガンバラ派の僧侶ダラセナの口伝に基づいている。 [ 2 ]伝承によれば、経典の知識が徐々に失われていくことに危機感を抱いた彼は、グジャラート州ギルナール山にある隠棲地、チャンドラ・グファー（月の洞窟）として知られる洞窟に、プシュパダンタとブータバリという二人の僧侶を呼び寄せ、元々は膨大な量であったジャイナ教の聖典の中から、自分が覚えていることを伝えた。[ 3 ] [ 4 ]彼は彼らに、第五のアンガ・ヴィアーハパンナッティ（ヴィヤーキヤー・プラジュニャプティ）と第十二のアンガ・ディッティヴァーダ（ドリシュティヴァーダ）の一部を教えた。これらは後に彼の弟子たちによって経典の形で書き記された。プシュパダンタが最初の177の格言を作曲し、彼の同僚ブータバリが残りを書いたので、合計6000の格言がある。[ 2 ]
アーチャリヤ・ヴィーラセーナは、系譜の伝統を通じて古代のサットカンダーガマとカサヤパーフダのテキストを受け取った。ヴァタグラムで、彼はサットカンダーガマの72,000シュローカの注釈（ダヴァラとして知られ、最後の部分はマハダヴァラと呼ばれる）とカシャプラブリタの20,000シュローカの注釈（ジャヤダヴァラとして知られている）を書いた。彼の死後、弟子のジナセーナが さらに20,000シュローカを追加してジャヤダヴァラの注釈を完成させた。どちらの注釈もサンスクリット語とプラキット語の両方を使用している。[ 5 ]ジャヤダヴァラは、西暦838年にラシュトラクータ朝の支配者アモーガヴァルシャ（または一部の学者によるとジャガトゥンガ）の治世中に完成した。
この長編作品のヤシの葉の写本は、シッダーンタ・バサディにあるディガンバラ派の聖地シュラヴァナベラゴーラに保存されていた。後に、南西カルナータカの寺院都市ムダビドリに移された。ラーシュトラクータ朝時代に書かれたヤシの葉の写本は、今も保存されている。葉の中には、歴史的に重要な美しい絵が描かれているものもある[ 6 ]。写本はマルケド（マニヤケート）マットにあったと言われているが、現存していない[ 7 ] 。ムダビドリでは、これらの写本は大変敬われて扱われたが、単なる崇拝の対象となり、外部の学者には利用できなくなった。一般の在家者は、それらを研究することを許されなかった。[ 8 ] ṢaṭkhaṇḍāgamaやKasāyapāhudaのようなディガンバラ派のアーガマは放置された状態にあり、研究もされず、コミュニティにも提供されなかった。[ 4 ]
1896年から1920年にかけて、ショーラプルのマニクチャンドの支援を受けて、ムードビドライ寺院の管財人の知らぬ間に、ムードビドライ写本が現代のナーガリー文字とカンナダ文字で書き写された。
20 世紀、ヒララル ジャイン博士は、アーガマを復元し、体系的な編集と校正によって世に出すことを決意した最初の一般学者の一人でした。パンディットナトゥラム プレミやジャムナプラサダ サブ ジャッジなどの学者仲間の助けを借りて、アーガマを出版するための資金を集め、何世紀にもわたって研究されずに保管されていたオリジナルの手書きのプラークリット語写本が眠っていたムダビドリからアーガマを掘り出すことに着手しました。ヒララル ジャイン博士、パンディットナトゥラム プレミ、ジャムナプラサダ サブ ジャッジは協力して、パラヴァーラコミュニティに属するヴィディシャ (ブンデルカンド、マディヤ プラデーシュ州)の裕福な地主であるセス シタブレー グラブレイに10 万ルピーを寄付するよう説得することに成功しました。 30,000 ルピーが、専門家によって編集され、優れたヒンディー語訳が付されたサトカンダーガマとそのダヴァラー注釈の編集と出版のために寄付されました。この寄付により、ヒララル ジャイン博士は、親友でありプラークリット語の学者である AN ウパディエ博士と協力することができました。ヒララル ジャイン博士は、プトゥ プルチャンドラ シャストリ、プトゥ カイラシュチャンドラ シャストリ、シュリ シェリヤンシュ クマール ジャイン シャストリ、プトゥ ヒララル シャストリ、プトゥ バラチャンドラシャストリを含む学者チームを集め、ディガンバラアーガマの復興と研究プロジェクトを開始しました。これらの学者は、印刷によって聖典の純粋さが損なわれると感じていた僧侶や伝統的なシュラーヴァカから強い反対に直面しなければなりませんでした。
20年の歳月をかけて、サトカンダーガマは、膨大なダヴァラーとマハーダヴァラーの注釈書とともに、ヤシの葉に書かれた原本から編集され、ナトゥラム・プレミ師やデヴァキナンダン・ナヤク師といったジャイナ教の高名な学者との協議を経て、非常に綿密な校正を経て出版された。
Ṣaṭkhaṇḍāgamaは、その名の通り、6つの部分からなる聖典である。[ 9 ] その6つの部分は以下の通りである。
Ṣaṭkhaṇḍāgama は、さまざまな概念や数学的概念を定義する多くの専門用語を使用して、カルマ理論を仮定しています。 [ 10 ]最初の 3 つの部分は、束縛の主体である魂の観点からカルマ哲学を扱い、最後の 3 つのセクションでは、カルマの性質と範囲について議論しています。[ 9 ]
最初の5部に対する注釈はダヴァルカーと呼ばれ、6部に対する注釈はマハーダヴァラーと呼ばれている。
Dhavalāは 16 のセクションに分かれており、次のとおりです。[ 11 ]
『マハーダヴァラ』にはマハバンダと呼ばれる第 6 章の注釈書が 7 冊あります。もう 1 つのDigambara āgamaであるKasāyapāhudaにも膨大な解説があります。それはジャヤ・ダヴァラーと呼ばれます。 3 つの注釈はすべて、アーチャリヤ ヴィラセナとアーチャリヤ ジナセナ (西暦 8 世紀) によって作成されました。ヤシの葉写本に保存されている本文とその注釈は約 120,000 節に及びます。[ 3 ]
Ṣaṭkhaṇḍāgamaに関する興味深い事実の 1 つは、第 5 パダのNamokāra Mantraが、アーチャーリヤ プシュパダンタによってSatkhandāgamaのマンガラチャラナ(冒頭の詩、多くの場合、テキストの完成を神に祈願する)として作られたと考えられていることです。この作品以前には、第 2パダの Namokāra Mantraのみが碑文で見つかっています。したがって、アーチャーリヤ プシュパダンタが第 5パダの Namokāra Mantra を最初に作った人物であると考える理由があります。[ 12 ] Ṣaṭkhaṇḍāgamaは非常に複雑な作品で、ジャイナ教のカルマ シッダーンタを概説しています。これはディガンバラ派の著作ではあるが、すべてのジャイナ教徒にとってジャイナ教のカルマ理論に関する権威ある著作とみなされている。
Ṣaṭkhaṇḍāgama の最初の 5 部と Dhavalā 注釈およびヒンディー語訳は、全 16 巻で、当初はヴィディシャでシュリマント・セート・シタブライ・グラブライの家族によって出版されました。しかし現在は、ソラプールの Jaina Sanskriti Sanrakshak Sangh によって出版され、ムンバイのHindi Granth Karyalayによって配布されています。 Mahādhavalā 注釈およびヒンディー語訳は、全 7 巻で、ニューデリーのBharatiya Jñanapithaによって出版されています。 Kasāyapāhuda と JayaDhavalā 注釈およびヒンディー語訳は、全 16 巻で、マトゥラの Jaina Sangha によって出版され、ムンバイのHindi Granth Karyalay によって配布されています。
人気のある英語翻訳は次のとおりです 。 - サットカンダガマ : ダヴァラ (ジヴァスターナ) サットパルパナ-I (存在の宣言-I) アーチャリヤ プシャパダンタとブータバリのダヴァラ解説の Ṣaṭkhaṇḍāgama に関するダヴァラの解説のパート 1 の英語翻訳 Acarya Virasena による Dhavala の解説 英語 tr. Nandlal Jain教授、編著。 Ashok Jain教授著、ISBN 8186957472ISBN 9788186957479