聖書の中の塩

聖書における塩 の役割は、旧約聖書と新約聖書の時代のヘブライ社会を理解する上で重要です。塩は生活必需品であり、多くの文化において、調味料、保存料、消毒剤、儀式の供え物の成分、交換単位として、古代から使用されてきた鉱物です。聖書には塩に関する記述が数多くあります。さまざまな文脈で、塩は永続性、忠誠心、耐久性、忠実性、有用性、価値、浄化を 表す比喩として使用されています。

この地域の塩の主な供給源は死海一帯、特に長さ約7マイル（11 km）のジェベル・ウスドゥムの巨大な塩の崖でした。 ^[1]尾根の面は天候と岩塩の相互作用により絶えず変化しています。エゼキエル書47章11節は死海の塩の重要性を強調しています。^[2]

ヘブライ人は、穴に海水を注ぎ、水を蒸発させて塩だけになるまで放置することで塩を採取しました。彼らはこの鉱物を調味料や防腐剤として使用しました。さらに、塩は傷口の消毒にも使用されました。^{[引用が必要]} 歴代誌下 13:5 で、アビヤ王は、イスラエルの王座に座る者が絶えることはないというダビデとの神の契約の約束を、決して破られることのない塩の契約と呼んでいます。

ロトの妻が塩の柱にされた運命は、創世記 19:26 に記されています。これが、ソドム山の柱が「ロトの妻」と呼ばれるよう になった理由です。

レビ記2章13節とエゼキエル書43章24節は、古代ヘブライ人の宗教的犠牲の一部として塩が必要であったことを説明しています。レビ記2章13節にはこうあります。「あなたの穀物の供え物はすべて塩で味付けしなければならない。あなたの穀物の供え物には、あなたの神の契約の塩が欠けてはならない。あなたの供え物はすべて塩を添えなければならない。」^[3]

塩は全焼の供え物に投げ込まれ（エゼキエル43:24）、香の一部でもありました（出エジプト記30:35）。神殿の供え物の一部には塩が含まれていました（エズラ記6:9）。

塩は古代イスラエルにおいて、シンボルや神聖なしるしとして幅広く、また多様に使われていました。民数記 18:19 と歴代誌下 13:5 では、塩が友情の契約であると説明されています。この地域の文化では、塩を食べることは友情のしるしです。塩の地は、詩篇 107:34、ヨブ記 39:6、エレミヤ書 17:6 に証明されているように、荒廃した無人地帯の比喩的な名前です。士師記 9:45に示されているように、敗北した都市の土地は、神に奉納され、再び人が住むことを呪うために塩で洗われました。

生まれたばかりの赤ちゃんは塩でこすられました。この習慣については、エゼキエル書16 章 4 節に次のように記されています。「あなたの誕生について言えば、あなたが生まれた日には、へその緒は切られず、清めるために水で洗われることもなかった。あなたは塩でこすられることも、産着で包まれることもなかった。」

山上の垂訓の「塩と光」の箇所では塩について言及している。マタイの記述は、ルカとマルコの記述とは少し異なる。マタイ5:13では、弟子たちを「地の塩」と呼んでいる。この意味は、次の節、マタイ5:14の「世の光」の象徴と平行している。別の見方では、塩と光の箇所は、弟子たちが街の光のように世界中から見える存在であり、塩のように広がっていくという二重の役割について言及している。 ^[4]集まって広がる。マタイ、マルコ、ルカは「味を失った塩」について議論する際に一致している。これは、特に教えの偽造により、福音を放棄したり、福音から逸脱したりする可能性を象徴的に言及しているのかもしれない。^[5]別の解釈は、罪と欺瞞に満ちた世界では、人は汚れてしまい、効果的な弟子になることができなくなる可能性があるということです。したがって、この節は弟子たちが警戒し、世にあっても世のものにならないように警告するものです。^[6]

マルコ9:49は、罪に定められた者を塩で味付けすることについて語っており、これは刑罰の厳しさを示す修辞技法である。マルコ9:50には、一部「あなたがた自身の内に塩を持ち、互いに平和を保ちなさい。」とある。この節の塩は、人々の間に前向きな関係を「味付けする」善意を指している。これはまた、友情と思いやりを示す塩の契約をもじったものである。コロサイ4:6は、塩が言葉を味付けするという比喩を使って、知性と配慮をもって話すことを表している。^[7]

• 塩の契約
• 塩と光

• マッケンジー、ジョン L. 『聖書辞典』 サイモン＆シュスター、1995年。ISBN 0-684-81913-9。