サクデイ

サクデイ族
シベルト/サビロエト人

メンタワイ諸島シベルト島のサクデイ・シャーマン（シケレイ）。
人口の多い地域
インドネシア(シベルト島、メンタワイ諸島)
言語
メンタワイ語、インドネシア語
宗教
キリスト教、アニミズム、シャーマニズム
関連民族
メンタワイ族

サクデイ族またはサビロエト族は、インドネシアのシベルト島に住む少なくとも11の民族のうちの1つです。シベルトは、スマトラ島の西130km (81マイル) 沖に位置するメンタワイ諸島の最北端です。サクデイ族は、外界から隔離された平等な社会の中で、シベルト中南部に住んでいます。彼らは、マレー・ポリネシア語族のメンタワイ語の方言を話します。

彼らの社会は階級がなく、平等主義で、リーダーシップや戦争がなく、男女が平等であると説明されている。彼らは環境や他のグループと平和的に調和して暮らしていると説明されている。^{[1] [2]}バッカー（2007）によると、サクデイはシベルトの内陸部に撤退することで近代化運動を回避してきたことが多い。^[3]

宣教師が先住民をキリスト教に改宗させて以来、歴史を通じて、シベルト島の人々の民族学的プロフィールは多くの人類学者によって綿密に観察されてきました。島民に関する最も古い記録は、1821年に島を訪れたトーマス・ラッフルズ卿によるもので、彼は「私はこれらの島々でさらなる発見をし、より好感が持てる、そしてできればより純真な人々を発見した」とコメントしています。この方向へ進み続ければ、どこかに「エデンの園」と、我々の最初の両親の子孫が見つかるかもしれない。」^[2]先住民の最初の改宗は1912年にイタリア 人宣教師によって始められたが、1911年からの初期の努力は、1916年に宣教師のレト牧師の殺害という結果に終わった。これは、地元の民族文化であるシャーマニズムを排除しようとした最初の報告された努力である。^[2]カトリックの司祭の中には、民族文化のニュアンスを理解し、ミサ中に説教をする際にビーズを身につけるなど、多くの民族の慣習を取り入れた者もいた。^[2]しかし、1917年にオランダ陸軍大尉のJFKハンセンは、地元の人々の異教の慣習に批判的で、この慣習をどうしたらやめさせることができるか疑問に思った。^[2]

1990年代初頭、シベルトの数少ない部族の1つであるサクデイ族が暮らすメンタワイ諸島の熱帯雨林を、商業目的のパームオイル農園に開発する計画が進められていた。輸入品であるパー​​ムオイルを地元で大規模に生産すれば外貨を節約でき、国内経済を補えることから、インドネシア政府もこの転換に反対しなかった。1980年代のある時点では、地区行政がシャーマニズムの儀式の中止や、シャーマニズムの民族的道具の強制的な所持を命じたこともあったが、後に中止された。しかし、近年では、さまざまなメディアを通じて地元の民族に国際的に宣伝されたことで、サクデイ族が住む地域には観光客が殺到し、それが経済的利益になっていることが認識されている。^[2]

さまざまな国際機関が、現地の少数民族の文明の侵略に関する意思決定に影響を与えようと努力しているにもかかわらず、フィリピンの木材会社が彼らの地域での伐採権を付与され、^{[2] [4]}彼らの独特の生活様式が脅かされています。この地域は1981年にユネスコによって「生物圏保護区」に指定されているにもかかわらず、このようなことが起きています。世界自然保護基金（WWF）は、西スマトラのアンダラス大学と連携して、「シベルトとメンタワイの他の地域の社会経済的および生物学的状況を研究および監視する」という保守的な取り組みを続けています。^[2]

ビシュトとバンコティ (2004) は、シベルト島には少なくとも 11 の文化的に異なるコミュニティがあると述べています。ライデン大学の人類学者、ライマー・シェフォルドは、数年間シベルトでサクデイ族とともに暮らしました。シェフォルドによると、「人間から豚、岩から天候まで、すべてのものは独自の魂を持っており、その魂は宿主から完全に分離しており、望むように自由にさまよいます。そのため、誰もが異なるパターンのタトゥーを入れています。彼らは、夜の旅から戻ったときに魂が正しい体を認識できるようにしたいのです。」^{[5]しかし、変化の風はサクデイ族の若い世代に影響を与えており、}リマタと呼ばれる年配のリーダーの 1 人が次のように述べています。

「私の子供たちは私とは違う。私は彼らにタトゥーを入れたかったが、彼らは拒否した。彼らは現代的になりたいのだ。それが彼らの望みなら、私は構わない。しかし、私は自分のタトゥーと腰巻が好きなのだ。私は死ぬまでメンタワイ人だ。」^[2]

彼らの伝統的な家である「ウマ・ロングハウス」は、高床式で建てられている。^{[6] [7]}この伝統的な家は川岸に建っており、プネンと呼ばれる正式な儀式が行われ、一族全員がここに集まる。しかし、通常はリマタとその直系家族がウマに住んでいる。ウマは、オランダ人が植民地支配中に人口密度の高いゲットーとして開発した居住地とは異なる。^[2]

一般的に、シベルトに住む人々に伝統的に共通する建物であるウマの配置計画は、ライマール・シェフォルドによって、複数の階を持つ3つの部分からなる構造として詳述されている。切妻は外側に傾斜し、多数の頂華がある。外向きに傾斜した壁がある。屋根は鞍の形をしており、屋根と先端の間にある程度の段差がある木材で建てられている。実用的および社会的理由、美的価値、象徴的な表現が、これらの構造の主な属性である。また、多くの場合、象徴主義が建物のデザインに浸透しているとも言われている。^[8]

1980年、ジョワ・I・キス・ジョヴァクは、思春期にサクデイ族の少年の中には自分たちで特別な家を建てる者もいると指摘した。^[9]

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