ロナルド・エンロス

ロナルド・M・エンロス（1938年10月28日 - 2023年2月3日）は、カリフォルニア州サンタバーバラのウェストモント大学^[1]の社会学教授であり、福音派のキリスト教徒で、彼が「カルト」や「新宗教運動」と定義したものに関する本の著者であり、キリスト教のカウンターカルト運動の重要人物であった。

ニュージャージー州ウィーホーケン生まれのエンロスは、ニュージャージー州リッジフィールドで育ち、ニュージャージー州イングルウッド近郊のドワイト・モロー高校に通った。家族がニューヨーク州ニューパルツに引っ越した後、エンロスはニューパルツ高校に転校した。^[2]

エンロスはホートン大学を卒業し、ケンタッキー大学で修士号と博士号を取得した。^[1]彼は博士課程在学中に社会学の教授としてキャリアを開始し、1965年から1967年までウェストモント大学で講師を務めた。ウェストモント大学で助教授（1967年から1971年）、その後准教授（1971年から1976年）に任命され、1976年に教授になった。^[要出典]

エンロスの博士論文は医療社会学の分野であったが、彼は宗教社会学、新宗教運動、社会問題、逸脱行動の社会学の研究と教育に取り組んだ。彼はアメリカ社会学会、科学的宗教学会、アメリカ宗教アカデミー、宗教社会学協会の 4 つの専門組織の会員であった。^[要出典]

エンロスは1982年にレオ・J・ライアン記念賞を受賞した。 ^{[3] [4] [5]彼は定期刊行物「}クリスチャン・スカラーズ・レビュー」 （1987-1990年）の社会科学編集者であった。^{[1]彼はまた、世俗的な}反カルト運動の定期刊行物「カルティック・スタディーズ・ジャーナル」の編集諮問委員会のメンバーを務めた。^{[6]彼はまた、カリフォルニア州}バークレーのスピリチュアル・カウンターフェイツ・プロジェクトの諮問委員会で長年務めた。1987年にはイリノイ州ディアフィールドのトリニティ・エヴァンジェリカル神学校でタナー年次講演を行った。1994年にはウェストモント大学から社会科学の年間最優秀教員研究者賞と年間最優秀教師賞を2度受賞した。^[1]

一般的に、エンロスの著作はキリスト教界で「カルト」というテーマに関する重要な貢献として認められている。1992年、J・ゴードン・メルトンは、キリスト教反カルト運動における重要人物としてエンロスを特に言及した。教義上の問題に集中するほとんどの弁護者とは異なり、エンロスは社会学の資格を持ち、分析に社会学的ツールを適用した運動における数少ない作家の一人として際立っていた。メルトンは、エンロスを「福音派キリスト教反カルト作家の中で最も広く読まれている」と述べた。^[7]

1993年、エンロスの著書『虐待する教会からの回復』は、グループ内での虐待疑惑に関するいくつかの物語を含む、 Jesus People USAというグループに関する章を中心に、「宗教学者の間で激しい論争」を引き起こした。^[8]

宗教社会学協会の元会長で、現在はネバダ大学リノ校の社会学および司法学の教授であるジェームズ・T・リチャードソンは、 JPUSAの雑誌「コーナーストーン」でエンロスの著書と研究方法を批判し、次のように書いている。

エンロスの本は、過去を再解釈することで良き被害者になる方法を教える、長い一連の人気書籍の中の一冊とみなすことができます。皮肉なことに、この完全に非社会学的な本は、人々が常に過去を再解釈して、その過去に対する見方を現在により機能的にしているという社会学的な真実を利用して、人々の問題は実際には彼らのせいではないというメッセージを伝えています。常に他の誰かが非難されるべきです。この考え方は、もちろん、神学や治療を含むいくつかの観点から議論を呼んでいます。…エンロスは読者に何度も自分が社会学者であることを思い出させ、したがって彼がこの本で社会学をやっていることを暗示していますが、この薄い本は社会学的なものではありません。適切にサンプルを抽出したり、明示的に一般化を制限したりする試みはありません。この「反カルト」的な傾向を持つ本に付きまとう自己中心的な記述の問題を議論する努力は全くなく、著者自身の特定の宗教的信条も軽視されている。さらに、厳しい規律と献身を要求する宗教団体は避け、より要求の少ない主流の団体を優先すべきだと信じていると思われるエンロスの明らかな主張に対抗するために使用できるであろう膨大な学術研究がほとんど認識されていない。^[9]

本の出版前にエンロスにこの章を削除するよう説得しようとしたJPUSAの長老たちは、この章を「井戸の中の毒」と呼んだ。トリニティ福音神学校のルース・タッカー教授もJPUSAを擁護し、エンロスは「残念ながら誤った方向に導かれ、彼の研究方法には重大な欠陥があった」と述べた。^[8]

エンロスの研究を擁護する立場から、元カルトや「虐待グループ」のメンバーのための世界でも数少ない居住型治療センターの一つであるウェルスプリング・リトリート・アンド・リソース・センターのディレクター、ポール・R・マーティンは、エンロスの研究結果を支持し、自分の施設には元メンバーからの助けを求める依頼が殺到しており、JPUSAは「私が過度に権威主義的で全体主義的なグループに見出す兆候をほぼすべて示している」と述べた。^[8]

ロナルド・エンロス自身も、その本の中で、その論争（その一部は本の出版前に起こっていた）に対して、次のように反応している。

私がこの本のための調査を始めてから、コヴナント教会とJPUSAの指導者と私の間では多くのやり取りがありました。彼らは私の報告の誠実さ、回答者の信頼性、そして私の社会学的方法論に疑問を呈しましたが、私はJPUSAの元メンバー40人以上と70時間以上の詳細なインタビューと電話会話を行いました。彼らはまた、JPUSAコミュニティの過去と現在の虐待状況に関する報告をほとんど無視しました。… JPUSAの指導者は、彼らの牧師としてのスタイルに重大な欠陥と無神経さを認めたくないため、私の調査に協力してくれた元メンバーの信用を失墜させようとしました。^[10]

後の新聞記事によると、この本のJPUSAに関する章の結果、「数十人」のメンバーがそれを読んでグループを脱退することを決めたという。^[11]

エンロスはウェストモント大学で47年間教鞭を執った後退職し、ハワイに移り、2023年2月3日に84歳で亡くなった。^[12]

エンロスは以下の本を執筆・編集した。^[13]

• エドワード・E・エリクソン、カルビン・B・ピーターズ共著『The Jesus People』 （ Eerdmans、1972年）
• ジェラルド・ジェイミソン出演の『ゲイ教会』（アードマンズ、1974年）
• 若者、洗脳、過激カルト（ゾンダーヴァン出版社、1977年）
• カルトと新宗教ガイド（編）（インターヴァーシティ・プレス、1983年）
• 教会が失敗するのに対し、カルトが成功する理由J. ゴードン メルトン著( Brethren Press、1985 年)
• カルトと新宗教の誘惑（クリスチャン・ヘラルド・ブックス、1979年）
• カルトの伝道（編）（サーヴァント出版、1990年）
• 虐待する教会（ゾンダーヴァン出版社、1992年）
• 虐待する教会からの回復（ゾンダーヴァン出版社、1994年）
• 新宗教運動ガイド（編）（インターヴァーシティ・プレス、2005年）

• ニール・ダディ、「インタビュー：ロナルド・M・エンロス博士」、『アップデート：新宗教運動に関する季刊誌』 6、3（1982年9月）、62ページ（脱洗脳に関するエンロスの考えの変化を記録）。
• J. ゴードン メルトン、「カルト界における新たな方向性: 脱洗脳の代替案」、Christianity Today (1983 年 8 月 5 日)、37 ページ。(メルトンは、脱洗脳に関するエンロスの見解の変化について論じている。)
  • J. ゴードン・メルトン著『アメリカのカルト百科事典ハンドブック』改訂版（ニューヨークおよびロンドン：ガーランド出版、1992年）、336～337ページ。ISBN 0-8153-0502-8 （メルトンはキリスト教反カルト運動におけるエンロスの重要性を肯定的に認めている）。 
• ベス・スプリング、「カルトと戦うためのより良い方法が開発されている」、Christianity Today 、（1982 年 11 月 26 日）、46 ページ。（世俗的な反カルト活動家の戦術に対するエンロスの反対に関する報告）。
• ベス・スプリング、「カルトとは何か、そうでないものは何なのかを誰が決めるのか？」Christianity Today （1982 年 11 月 26 日）、48 ページ。（エンロスがテッド・パトリックの洗脳解除のアプローチを拒否したことを報告）。