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役割倫理は、家族の役割に基づいた倫理理論です。[1] 道徳は、個人とコミュニティとの関係から生まれます。[2]儒教の倫理は役割倫理の一例であり、[1]特に「三つの基本的な絆と五つの不変の美徳」（中国語：三綱五常、ピンイン：Sāngāng Wǔcháng、訛り：Saam1 Gong1 Ng5 Soeng4、Pe̍h-ōe-jī：Sam-kòng Ngó͘-siông）がそうです。
儒教
儒教の役割倫理は、家族を尊重する孝行や孝を中心としている。 [3]この概念は、儒教のテキスト『孝経』で詳しく説明されている。「親に仕える孝子は、日常生活で親を敬い、養いながら親を喜ばせ、病気のときには心配しながら世話をし、親の死を深く悲しみ、厳粛に犠牲を捧げる。」[4]孝行には、孝行の行為だけでなく、親孝行したいという願望が必要である。[2]儒教社会では、孝行はコミュニティにおける個人の「道徳的価値」を決定し、一種の社会的資本 として機能する。[4]
ロジャー・T・エイムズとヘンリー・ローズモントによれば、「儒教の規範性は、家族の役割を最大限に生きることによって定義される」。儒教の役割倫理では、道徳は親や子などの役割の遂行に基づいている。これらの役割は関係性として確立され、個人主義的ではない。儒教の役割は理性的ではなく、心、つまり人間の感情から生まれる。[2]
礼の概念、つまり儀礼上の礼儀は儒教の役割にとって極めて重要です。礼儀は家族関係を強化し、コミュニティを結び付けます。礼を行うことは、人間としての道徳的責任を表します。[2]
日本では、宇野哲人や市村三次郎のような近代儒学者が、儒教の役割倫理と民主主義や人権などの概念を融合させようと試みてきた。[5]
ストア哲学
エピクテトスは、私たち全員が人生で果たすさまざまな役割を真剣に受け止めることに基づいた倫理へのアプローチで ある役割倫理を開発し、ストア哲学に導入しました。役割は次のとおりです。
- 社会全体（人間コスモポリス）における人間の一般的な役割。
- 父親や友人など、自分自身で選んだ役割。
- 息子や娘として、状況によって私たちに与えられる役割。
エピクテトスの役割倫理は、中期ストア派の哲学者パナエティオスが展開した同様の概念を発展させたものであった。[6]
参考文献
- ^ ab Roger T. Ames (2011年4月30日)。『儒教の役割倫理：語彙集』ハワイ大学出版局。ISBN 978-0-8248-3576-7。
- ^ abcd クリス・フレイザー、ダン・ロビンズ、ティモシー・オリアリー（2011年5月1日）。初期中国の倫理：アンソロジー。香港大学出版局。pp. 17–35。ISBN 978-988-8028-93-1。
- ^ ウォンスク・チャン、リア・カルマンソン（2010年11月8日）。『儒教の文脈：古典哲学と現代問題、東アジアとその先』SUNY Press、68ページ。ISBN 978-1-4384-3191-8。
- ^ シャーロット・イケルズ編（2004年）。『孝行：現代東アジアにおける実践と言説』スタンフォード大学出版局、pp.3-5。ISBN 978-0-8047-4791-2. 2012年11月21日閲覧。
- ^ オリバー・リーマン (2001)。アジア哲学百科事典。テイラーとフランシス。 p. 191.ISBN 978-0-415-17281-3。
- ^ ピグリッチ、マッシモ（2020）。ストア派の幸せな人生へのガイド。