Loading article…
北緯30°31′05″ 東経77°50′54″ / 北緯30.5180° 東経77.8482° / 30.5180; 77.8482
| カルシの岩の勅令 | |
|---|---|
 カルシの岩刻勅令（カルシの岩の主面にあるアショーカ王の勅令第 1 号から第 12 号、および第 13 号の冒頭）。 | |
| 材料 | ロック |
| 書き込み | ブラーフミー文字のパーリ語 |
| 作成 | 紀元前250年頃 |
| 時代/文化 | マウリヤ帝国 |
| 現在地 | カルシ、デラドゥン地区、ウッタラーカンド州、インド |
  カルシ カルシ語（南アジア） | |
カルシの岩刻勅令（Kalsiとも綴る）は、紀元前250年頃にインド皇帝アショーカ王によって書かれたインドの岩刻碑文の集合体である。これらには、アショーカ王の勅令の中でも最も重要なものが含まれている。カルシの碑文には、主要な岩刻勅令の1から14までがすべて含まれている。これらは、1850年頃にインド北部のウッタラーカンド州カルシ村で、アレクサンダー・カニンガムによって発見された。
碑文
カルシの岩窟勅令はアショーカ王の多くの碑文のうちの一つで、その最初のものはカンダハルの二言語碑文で、彼の治世10年にギリシャ語とアラム語で書かれました。 [1]アショーカ王の他の碑文は、カンダハルのアショーカ王ギリシャ勅令を除いてインド語（さまざまな形式のプラークリット語）で書かれており、アショーカ王の戴冠から3～4年後、つまり27年後まで出版されませんでした。[1]
インド北西部に置かれたカルシ朝の勅令は、グレコ・バクトリア王国とその首都アイ・ハヌムに代表されるヘレニズム世界の近くにあった。[1]これらの勅令の言語はパーリ語、文字はブラーフミー語である。[2]
碑文は硬い石英岩に書かれていた。[3]岩の主面（東面）には勅令1から12と勅令13の最初の部分が刻まれている。右側面（北面）には象の絵があり、ブラフミー・ ガジャタマで意味は不明だが「至高の象」と書かれている[3]と思われる。[4]左側面（南面）には主面から始まった碑文の続きがあり、勅令13の2番目の部分と勅令14が刻まれている。[5]
この最後の勅令、勅令第13号は、当時の主要なヘレニズム王とその正確な地理的位置について言及している点で特に重要であり、アショーカ王が当時のギリシャ世界を非常によく理解していたことを示しています。[1]また、この碑文により、アショーカ王の治世を紀元前260年から230年の間と、ある程度正確に特定することができました。[1]この勅令は、保存状態は劣るものの、ギルナール碑文にも記載されており、[6]マンセーラ碑文にも非常に損傷しています。[7]
-
今日の碑文の避難所。 -
勅令 1 から 12 までと、勅令 13 の冒頭。 -
象のモチーフ、および勅令第 13 号の続き。 -
カルシ碑文の勅令第13号の続き。
勅令13は、特にアレクサンダー大王の征服地を継承したヘレニズム時代の同時代の統治者に言及しており、アンティオコス2世、プトレマイオス2世、アンティゴノス2世ゴナタス、キュレネのマガス、エピロスのアレクサンダー2世について言及している。[8]
さて、神々の愛する者が最高の征服と考えるのは、ダルマによる征服です。そして、この征服（ダルマによる征服）は、アンティオコス王が統治するこの地の国境で、ここから600リーグも離れた場所で、さらにその向こうにはプトレマイオス、アンティゴノス、マガス、アレクサンダーの4人の王が統治し、同様に南にはチョーラ族、パンディヤ族が住み、遠くはタムラパルニまでも征服されました。
— 勅令第13号より抜粋[9]
学者の中には、アショーカ王の治世後、ヘレニズム世界、特にアレクサンドリアに仏教徒のコミュニティが出現したと考える者もいる（このコミュニティについては4世紀後にアレクサンドリアのクレメントが言及している）。アショーカ王の「ダルマ」の特に道徳的な定義を考えると、美徳と信心深さが地中海から南インドまで今や存在していると言いたかっただけなのかもしれない。仏教が西方に広まったことは歴史的に確認されていない。他の碑文には、アショーカ王が西方に医療と薬草を伝えるために使者を派遣したとも記されている（大岩石勅令第2号）。これらの使者がギリシャ世界にどのような影響を与えたかは不明である。
スタンピング
碑文には注目すべき刻印があり、E. フルチによって「アショーカ王の碑文」として出版されており、その全文はオンラインで閲覧可能である。[10]
-
銘文の刻印：1から12までの勅令と13の初め。 -
碑文の南側の刻印。勅令第13号、勅令第14号の続き。 -
象。
ギリシャ哲学との関係
ヴァレリ・ヤイレンコによれば、紀元前300年頃のアイ・ハヌームのキネアス碑文は、おそらく数十年後の紀元前260年頃のアショーカ王の勅令の執筆に影響を与えた（インド美術へのヘレニズムの影響も参照）。[1]勅令は、内容と定式化の両方においてアイ・ハヌームのキネアス碑文に非常に近い道徳規則を提示している。 [1]短い格言的な表現、議論されている主題、語彙自体はすべてキネアス碑文と類似している。[1]
参考文献
- ^ abcdefghi ヤイレンコ 1990、pp.239-256
- ^ 「Archaeological Survey of India Dehradun Circle -Dehradun」。www.asidehraduncircle.in 。 2022年9月17日閲覧。
- ^ ab アレクサンダー・カニンガム著『アショーカ王の碑文』、オイゲン・フルチ、1877年、pp.15-16
- ^ スクマール、ラマン（2003年9月11日）。『生きている象：進化生態学、行動、保全』オックスフォード大学出版局。66～67ページ。ISBN 978-0-19-802673-0。
- ^ S.ダンミカ『アショーカ王の勅令 十四の岩石勅令』 / 13
- ^ アショーカ王の碑文、E.Hultzsch、1925年、p.25
- ^ アショーカ王の碑文、E. フルチ、1925年、p.83
- ^ VP ヤイレンコ、「アイ・カヌームのデルフォイ格言とアショーカ王のダルマ教義の形成」、古代史対話、1990 年、第 16 巻、第 1 号、pp.239-256
- ^ S.ダンミカ『アショーカ王の勅令 十四の岩石勅令』/13
- ^ アショーカ王の碑文、E.Hultzsch、1925 全文
出典
- ヴァレリ・P・ヤイレンコ、アイ・カヌームのデルフィック格言とアショーカのダルマ教義の形成、古代歴史対話、第16巻、第1号、1990年、239-256
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、アショカ大岩令、カルシに関連するメディアがあります。
- カルシの碑文の全文
