ロビン・フッドのノッティンガムへの行進

「ロビン・フッドのノッティンガムへの旅」 ( Roud 1790、Child 139) は、英語の民謡であり、ロビン・フッドの正典の一部です。この歌は、他の形式とともに、17 世紀後半の英国のブロードサイド バラッドとして生き残っており、中世の民謡の英雄に関するいくつかのバラッドの 1 つであり、チャイルド バラッドコレクションの一部を形成しています。チャイルド バラッドコレクションは、伝統的な英国のバラッドの最も包括的なコレクションの 1 つです。

背が高く勇敢な15歳のロビン・フッドは、ノッティンガムの将軍と王の森林官15人と食事をし、ビール、エール、ワインを飲み、さらに弓矢の競技にも出場するためにノッティンガムへ出発します。ロビンが到着し、競技に出場したいと告げると、森林官たちは、こんなに若い者が王の前で射撃にふさわしいと考えるとは、弓矢をうまく射るほど強くないのだろうと軽蔑します。ロビンは、 100ロッドの距離から鹿を射ることができるかどうかに20マルクを賭けます。ロビンはその偉業を達成しますが、森林官たちは賭け金の支払いを拒否します。復讐心から、ロビンは平原に乗り出し、森林官のうち14人を射殺します。そして、生き残った森林官を捕らえ、射手としての腕前の最後の証拠として、その頭に矢を放ちます。ノッティンガムの人々は野原に駆け出し、ロビン・フッドと15人の殺された森林官を捕まえようとしたが、ロビンの矢で多くの人が負傷し、捕まる前にロビンは森の中に逃げ込んだ。村人たちは森林官の遺体をノッティンガムに運び、教会の墓地に並べて埋葬した。^{[1] [2]}

このバージョンの物語は、16 世紀後半のスローン版『ロビン フッドの生涯』に語られているものと似ています。このバージョンは、おそらくこのバラッドの失われた以前のバージョンから派生したものです。スローン版では、ロビン フッドの行動はより説明しやすく、不当に血に飢えた感じが薄れています。森林官たちはロビン フッドの「首」または命に賭け金を賭け、そのうちの 1 人がロビンの狙いを逸らそうとします。賭けに勝ったロビンは、その 1 人を除く森林官全員の借金を免除し、一緒にお金を飲むよう提案します。森林官たちはこれでは納得できず、口論が起こり、彼らに致命的な結果をもたらします。スローン版は、現存するバラッドとは異なり、ノッティンガムの町民の全般的な騒乱については何も触れていません。

このバラードはロビン・フッドに関するバラード群の一部で、フランシス・ジェームズ・チャイルドが収集した多くの人気バラードと同様に、当時はプロテスタント宗教に対する脅威とみなされていた。^{[3]エドワード・デリングが1572年に書いたような} ピューリタンの作家は、このような物語を「子供じみた愚行」や「愚かな仕掛け」とみなした。^[4] 『ロビン・ホードの贈り物』の後にロビン・フッドのバラードについて書いたビクトリア朝の収集家フランシス・チャイルドは、このバラードのような「ロビンは自分の相手に出会った」というテーマのバリエーションは「時には退屈で、時にはうんざりする」ものであり、「ロビン・フッドの詩のかなりの部分は、小さな新聞のために書かれた下書きのように見え、そのように判断されるべきだ」と主張した。^[5]チャイルドはまた、ロクスバラとピープスのコレクション（これらのバラードのいくつかが含まれている）を「真の糞山[...]、非常にうんざりするような掘り返しの後でのみ、非常に控えめな宝石が見つかる」と呼んだ。^[6]

しかし、民俗学者で民族音楽学者のメアリー・エレン・ブラウンが指摘したように、チャイルドが後期ロビン・フッドのバラッドを軽蔑したのは、彼が同時代の多くの他の学者と共有していたイデオロギー的見解の証拠であり、彼らはこれらのような安価な印刷されたバラッドを口承伝統と初期文学の系譜から除外したいと考えていた。^[7]チャイルドや他の学者は、これらのブロードサイドをコレクションに含めることに消極的だった。なぜなら、それらは「伝統を反映したり、伝統に参加したりするのではなく、テキストを規則化して多様性を育む」と考えていたからである。^[7]一方、ブロードサイドは、英国の法律学者ジョン・セル​​デン（1584-1654）が述べているように、「風向きがどうなっているか。わらを空中に投げれば、風向きがわかる。石を投げて風向きがわかるわけではない。バラッドや中傷ほど、時代の様相をよく表すものはない」ということを示すものとして、それ自体が重要である。^[8]ブロードサイドは、より重厚な本とは異なり、文化的な一過性のものであるにもかかわらず、当時の「時事問題や流行」の目印であるため重要である。^[8]ロビン・フッドは当時、農民反乱の象徴であったと推測されているが、イギリス 中世 史家 J・C・ホルトは、この物語は貴族階級の間で広まったものであり、ロビン・フッドは農民ではなく自営業者であり、物語には過酷な税金などの農民の不満は書かれていないと主張している。^[9]

さらに、ロビン・フッドは社会規範に反抗するのではなく、寛大で敬虔で愛想が良いことで社会規範を守っているように見える。^[10]他の学者は、ロビン・フッドに関する文学は封建制に反対する一般大衆の関心を反映していると見ている。^[11]後者の解釈は、大衆バラードは時事問題に対する一般大衆の考えや感情を知るための貴重な窓口を提供するというセルデンの見解を支持する。農民にとって、ロビン・フッドは救済者だったのかもしれない。

カリフォルニア大学サンタバーバラ校のイングリッシュ・ブロードサイド・バラッド・アーカイブには、この物語の17世紀のブロードサイド・バラッド版が5冊所蔵されている。グラスゴー大学図書館のユーイング・コレクション（306）、ケンブリッジ大学マグダレン・カレッジのピープス・コレクション（2.105）、スコットランド国立図書館のクロフォード・コレクション（1031）、大英図書館のロクスバラ・バラッド・コレクション（3.845および3.270-271）にそれぞれ1冊ずつ所蔵されている。^[12]

この物語は、他の多くの陽気な仲間の起源物語ほど決定的なものにはなりませんでしたが、ハワード・パイルは『ロビン・フッドの愉快な冒険』でこの物語を少し改変して使用しました。そのバージョンでは、森林官たちもロビンを密猟の罪で逮捕すると脅し、そのうちの1人が彼を撃とうとし、ロビンが殺すのはその森林官だけです。

ノッティンガムはアングロサクソン人の居住地として建設され、9 世紀にデンマーク人に征服されました。デーンロウ(デンマーク人の支配下にあったイングランド北部および東部の地域) の下では、ノッティンガムは5 つのバラ、つまり要塞化された町の 1 つでした。当時、ノッティンガムの現在の場所はマーシア王国の領域にあり、(ブリソン語で)ティグオ コバウク、つまり「洞窟の場所」と呼ばれていました。スノットというサクソン人の族長の統治下では、「スノッティンガム」として知られていました。これは「スノットの人々の居住地」を意味します。ロビン フッドの歴史的起源である中世の 13 世紀までに、ノッティンガムの村には城があり、聖ペテロ教会が建てられ、カルメル会の 修道院が設立されました。

• ロビン・フッドのノッティンガムへの行進
• カリフォルニア大学サンタバーバラ校のイングリッシュ・ブロードサイド・バラッド・アーカイブにあるこのバラードの近世版の複製シートへのリンク：[2]
• このバラードの音声録音へのリンク
• ロチェスター大学ロビンズ図書館にある、ロビン・フッドの中世の起源から現代の描写までの発展を記録したウェブページのコレクションであるロビン・フッド・プロジェクトのウェブサイトへのリンク：[3]
• ロビン・フッドに関するあらゆる情報を網羅したウェブサイトへのリンク。実際のロビン・フッドや伝説の登場人物の歴史的背景、ロビン・フッドの物語のテキストや録音、教師や生徒向けのリソース、翻案に関する情報などが掲載されている。[4]