再領土化

再領土化（フランス語: reterritorialisation ）は、脱領土化を経験した場所または領域を再構築することです。脱領土化は、ドゥルーズとガタリが哲学プロジェクト「資本主義と統合失調症」（1972-1980）で作った用語です。彼らは、相対的な脱領土化は常に再領土化を伴うと区別しました。それは新しい権力の設計です。たとえば、スペイン人（エルナン・コルテス）がアステカを征服したとき、スペイン人はアステカの信仰と儀式のシンボルを排除することで脱領土化した後、スペイン人自身の信仰と儀式を掲げることで再領土化しました。この形式のプロパガンダにより、彼らは土地の乗っ取りを確立しました。プロパガンダは、大規模に配信された情報を通じて人々の考えに影響を与えることで、再領土化しようとする試みです。たとえば、第一次世界大戦中、米国は若者に軍隊に入隊して戦うよう奨励するポスターをあらゆる場所に貼りました。

再領土化とは、ある場所に住む人々が、自分たちの地域文化の文脈の中で、大衆文化の一側面を自ら生み出し、それを自分たちのものにしていくことです。インドネシアのヒップホップがその一例です。ヒップホップとラップは、1980年代から1990年代にかけてニューヨークやロサンゼルスの都心部で生まれましたが、ヨーロッパや中央アジアを経由してインドネシアに到達した頃には、すでに元来の特徴の一部を失っていました。輸入されたヒップホップは、まずインドネシアの少数の人々に広まり、その後、インドネシア人がヒップホップ音楽を作り始めました。その音楽はヒップホップでしたが、地元のアーティストが自分たちの地域文化と「外国の」ヒップホップの慣習を融合させ、もはや外国のものではないハイブリッドを生み出しました。

人文地理学の最近の研究のほとんどは、文化の人類学的定義を使用しており、大衆文化に関連する慣行を、場所、空間、風景、アイデンティティの側面を明らかにしたり、作り出したりする可能性のある文化的表現と見なすことが多い。公理化による脱領土化と再領土化の継続的なサイクルは、資本主義社会の基本的なリズムの 1 つを構成しています。カール マルクスはこれを、生産手段の絶え間ない革命と、ブルジョア時代をそれ以前の時代と区別するすべての社会的条件の絶え間ない混乱と呼びました。資本の基本的なメカニズムは、脱領土化と再領土化のプロセスに付随します。資本は、脱領土化されたリソースを結合し、それらの再領土化された結合から余剰を占有します。

脱領土化と再領土化は、欲望と労働の共通の本質への認識を前提とし、強化する。これは、従来心理的または経済的であると考えられているあらゆる種類の投資の生産エネルギーの分離と再接続を指す。

カタリア（2019）は、「迫害されたアイデンティティの再領土化」という研究の中で、「再領土化」を、難民が受け入れ社会に到着した後に領土のつながりを再構築しようとする表現として検討しています。このプロセスは、外集団との民族国家間の紛争を引き起こす傾向があります。

マスメディアの導入以来、再領土化はより一般的になってきた。マスメディアは脱領土化と再領土化のプロセスを促進し、それが世界レベルで起こることを可能にした。通信技術は全世界を結びつけ、ある意味では、これらの通信技術にアクセスできるすべての人を包含するグローバル文化を生み出した。インターネットを持っている人は誰でも、この文化的に拡散したコミュニティの一部である。ローカル文化がグローバルコミュニティの一部になると、脱領土化と再領土化のプロセスが継続し、グローバル文化はそれに参加するすべてのコミュニティから取り入れ、それらに供給する。グローバルな再領土化についてコメントしているポップカルチャーの例として、レッドホットチリペッパーズの曲「カリフォルニケーション」がある。この曲はカリフォルニアの文化が世界にどのように影響するかについて歌っており、カリフォルニアで取り上げられたトレンドは、おそらくグローバルコミュニティのどこでも取り上げられるだろう。この曲の最後の詩の 1 つでは、脱領土化の過程で起こる破壊について触れていますが、それが再領土化の機会をどのように開くかについても触れています。「破壊は非常に困難な道につながるが、創造も生み出す。地震は女の子のギターにとって、それは単なるもう 1 つの良い振動であり、津波は世界をカリフォルニケーションから救うことはできない。」これらの歌詞は、世界レベルでの再領土化の本質を捉えています。カリフォルニアは、ある意味では、グローバル コミュニティの文化的な結節点であり、国際的なトレンドが始まる場所です。脱領土化と再領土化は、グローバル カルチャーの進化の継続的な一部であり、マス メディアはその触媒です。