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ラシッド・フセイン | |
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 ラシッド・フセイン、1958年3月 | |
| 生まれる | 1936 ムスムス、パレスチナのイギリス委任統治領 |
| 死亡 | 1977年2月2日（41歳） ニューヨーク市、アメリカ合衆国 |
| 休憩所 | ムスムス、パレスチナ |
| 職業 | 詩人、翻訳家、演説家 |
| 国籍 | パレスチナ人 |
| 期間 | 1957–1977 |
| ジャンル | アラビア語の詩 |
ラシッド・フセイン・マフムード（アラビア語：راشد حسين、ヘブライ語：ראשד חוסיין、1936年 - 1977年2月2日）は、パレスチナの詩人、演説家、ジャーナリスト、アラビア語-ヘブライ語翻訳家であった。パレスチナ委任統治領のムスムスに生まれた。1957年に最初の詩集を出版した。イスラエルのアラブ舞台に登場した最初の著名な詩人であった。パレスチナの詩人マフムード・ダルウィーシュは、パン、飢餓、怒りといった「人間的なもの」について書いた彼を「スター」と呼んだ。[1]
バイオグラフィー
幼少期と教師としてのキャリア
フセインは1936年、パレスチナにおける英国委任統治時代のムスムスでイスラム教徒の フェラ族の家庭に生まれた。 [2] [3] [4]故郷の村に近いウンム・アル・ファフムの小学校に通った。 [2]ナザレで教育を受け、ナザレ中等学校を卒業した。[3]フセインは自身を「怠惰なイスラム教徒」と表現し、1961年には「私は祈らないし、モスクにも行かない。このことで神の意志に背いていることはわかっている…私のような何千人もの人々が神の戒律を怠っている。しかし、これら何千人もの不従順な人々は、祈りと断食をする私たちの敬虔な裁判官が沈黙していることについて沈黙していなかった」と書いている。[5]
1955年、彼はナザレで教師として働きました。[3]イスラエルの批評家エミール・マルモルスタインは彼のキャリアを「波乱万丈」と評しました。[6]彼は教科書も十分でない荒廃した教室で貧しいアラブの田舎の子供たちを教えました。 [7] 教師としてのキャリアの間、彼はイスラエルのアラブ人教育のシオニスト監督者や全国教師組合のアラブ支部と絶えず闘争を続けました。[7]
文学キャリア
1952年、フセインは詩を書き始めた。[2] 2年後、彼は最初の詩集を出版した。[1] 1957年、彼はナザレでMa'a al-Fajr（夜明けに）という小冊子を出版した。 [8] 1958年、彼はヒスタドルト労働組合の月刊アラビア語新聞Al Fajrと週刊新聞Al Musawwarの文芸編集者になった。 [3] [8]当時、イラクのユダヤ人批評家エリアフ・カズムはフセインを「イスラエルで最も将来が有望なアラブ詩人」、「ヘブライ語の研究に興味を持つ唯一の詩人」、そして「ヘブライ語で書いた最初の詩を朗読」してユダヤ人とアラブの作家の聴衆を驚かせたと評した。[6]その年、彼はSawarikh（ミサイル）という別のアラビア語の本を出版した。 [8]
1959年までに、彼は数多くのアラビア語の詩をヘブライ語に、またその逆に翻訳し、ドイツの詩人ベルトルト・ブレヒト、トルコの詩人ナズム・ヒクメット、コンゴの指導者パトリス・ルムンバ、ペルシャの詩人アシュブの作品をアラビア語に翻訳した。[6]フセインはイスラエルの左派政党マパムのメンバーでもあり、同党の社会週刊紙アル・ミルサドを編集していた。[3] 1961年春、アル・ミルサドは日刊紙となったが、1961年8月のクネセト選挙後すぐに、以前の週刊紙に戻った。[9] アル・ファジュルとアル・ムサワルは1962年に資金不足で廃刊になったが、前者は1964年に再発行された。 [9]その頃、フセインはイスラエルの詩人ハイム・ナフマン・ビアリクのヘブライ語作品をアラビア語に翻訳し始めた。[3] [9]
フセインはユダヤ人詩人のネイサン・ザックと共同で、アラブの民謡集『Palms and Dates』の編集者および翻訳者となった。 [10] 1967年の六日間戦争直後に出版された『 Palms and Dates』の序文で、彼らは過去の「より自由主義的で共感的な時代」への郷愁と現在の「憎悪と暴力の時代」の違いを指摘した。[10]さらに、彼らはこのアンソロジーがコミュニティ間の対話と各文化の文学への理解を促進することへの希望を表明した。[10]
政治活動
フセインは、イスラエル国家によるアラブ人の状況は屈辱、差別、恣意的な意思決定に特徴づけられていると書き、ダビド・ベングリオン、イスラエルのさまざまな政府、官僚機構の上層部、そして当局の協力者とみなしたアラブ人を頻繁に批判した。[11]同時に、彼は「ユダヤ人の同胞」、特に労働者党の人々に、彼らの進歩的な運動の普遍的な原則を守り、イスラエルにおけるアラブ人の不平等と闘うよう呼びかけた。[11]
フセインの著作の多くはマパムのイデオロギーや政策に賛同していたが、エジプトの汎アラブ主義大統領ガマール・アブドゥル・ナーセルを公に支持する点で同党とは大きく意見が異なっていた。[12]彼は、イスラエルの声ラジオのアラビア語放送がナーセルに対して強く偏見を持っていると非難したが、一方でナセルのアラブのライバルであるイラクのアブドゥルカリム・カシム、チュニジアのハビーブ・ブルギーバ、サウジアラビア王室に対しては好意的だった。[12]彼は、後者全員がシオニズムに反対しているのに対し、ナセルだけが一貫して自国を発展させ、帝国主義と戦い、アラブ統一に向けて前進したと主張した。[12]シオニスト政党として、マパムは前述のアラブの人物全員に反対した。[12] 1959年のクネセト選挙では、ナセルとカシムの対立がイスラエルのアラブ社会の大きな問題となり、ナセルのアラブ民族主義支持者とカシムの共産主義支持者を分裂させた。[13]当時フセインがアル・ファジュル紙に書いた記事はカシムを非難しナセルを称賛するもので、エジプトの週刊誌アケル・サアにも彼の記事が掲載されたほどだった。[13]
フセインは、権利のために戦うのではなく、単に生計を立てることだけを求める同世代の人々の士気を非難した。[14]しかし、彼は、この従順さと無目的さをアラブの若者自身だけを責めたのではなく、1948年の第一次中東戦争や1948年のパレスチナ人の追放と逃亡を経験した多くの若者が育った環境のせいだとした。[14]フセインによると、近隣のアラブ諸国はパレスチナのアラブ人の災難に対して、古い指導者を交代させることで反応した。しかし、イスラエルのパレスチナ人の場合は、古い指導者が復活し、国家に代わってアラブ人コミュニティを統制した。[14]
1962年、フセインはマパムから追放され、再び教師になるための申請は却下された。[9] 1965年、フセインはパリに移り、[8] 2年後、パレスチナ解放機構（PLO）のメンバーとなり、ニューヨーク市の事務所に配属され、[3]ヘブライ語-アラビア語の翻訳者として働いた。[8] 4年後、ダマスカスに移り、パレスチナ研究センターとしても知られるアル・アルドを共同設立した。[3] 1973年、シリア放送サービスのヘブライ語番組でアナウンサーを務めた。[3] 1970年代後半、ニューヨークに戻り、PLOの国連特派員を務めた。[8]
死と遺産
1977年2月2日、[15]フセインはニューヨークのアパートで火災に遭い死亡した。[3] [8] 2月8日、[8]彼はムスムスに埋葬され、それ以来彼の墓はパレスチナ民族主義のシンボルとなっている。[3]フセインの作品の多くは、カメル・バルータ編著『ラシッド・フセインの世界：亡命パレスチナ詩人』（デトロイト、1979年）に掲載されている。[8] 1980年にシェファ・アムルで、フセインの詩やその他の文学作品の記念本が出版され、その中には『カサイード・フィラスティニヤ』も含まれている。[3]彼の別のアラビア語詩集『パレスチナの詩』は1982年に出版されました。[8]カイロでフセインと遭遇したマフムード・ダルウィーシュは1986年の詩の中で、パレスチナの人々を活気づけるカリスマ的な人物の突然の喪失として彼の死を悼み、[16] 次のように書いています。
彼はワインの葉を片手
に私たちのところにやって来て、祈りを捧げて去っていった。クリストス・レストランで
詩を朗読し、アコー島の人々は眠りから目覚めて海の上を歩いた。—マフムード・ダルウィーシュ、五番街で彼は私に挨拶した（1986年）[1] [16]
2006年、パレスチナの歌手で音楽学者のリーム・ケラーニは、ラシッドの詩の一つを曲にし、彼女の曲「Yearning」を作った。[17]この曲は彼女のアルバム「Sprinting Gazelle – Palestinian Songs from the Motherland and the Diaspora」に収録されている。ケラーニによると、フセインの詩のタイトルは文字通り「思考と反響」と翻訳されるが、彼女は「私自身の、そしておそらくフセインの、私たちの個人的および集団的な包囲感からの自由への切望を反映して、英語のタイトルを選んだ」という。
空は雨を降らせて泣き、燃え尽きた男に慰めを与えた。
それは彼の情熱をさらに高めた。
外海で溺れている人は、天に助けを求めることができるだろうか？
雨で体が凍り、苦しみが増すことを望むだろうか？
いや！空に尋ねる。涙を止めて！
この傷心した男はもう我慢の限界だ…
この傷心した男はもう我慢の限界だ。
詩と影響
フセインの詩は、11世紀のアラブ懐疑論者アル・マアリと20世紀初頭のレバノン系アメリカ人詩人エリア・アブ・マディの影響を受けています。[2]マルモルスタインは次のように書いています。
この二人の指導者の選択は、多数派から少数派に転落したパレスチナ人ムスリムの経験と明らかに関連している。アブール・アラ・アル・マアリの懐疑主義と悲観主義は、イスラム社会の衰退と政治的無政府状態の時代を反映しているが、1911年に米国に移住したイリヤ・アブ・マディは、非アラブ環境の中で生き残り、その環境によって豊かになるアラブ文学の能力を象徴している。[18]
初期の作品は厳格で古典的なアラビア語の詩であったが、次第にフセインは古典的な韻律をより自由に使うようになり、詩はより風刺的なものになっていった。[7]散文では、フセインはオスマン帝国時代のドイツ系ユダヤ人とシリア系アラブ人の伝統的な絞首台のユーモアを、イスラエルにおけるアラブ人の苦しみを修辞的に描写する導入として用いた。[7]
参考文献
- ^ abc 「ラシッド・フセイン：苦悩する魂とパレスチナの詩人スター」。中東改訂版。2014年6月7日。 2016年4月21日閲覧。
- ^ abcd マルモルスタイン 1964、p. 3.
- ^ abcdefghijkl Moreh, S. (1998). 「Husayn, Rashid (1936–77)」。Meismani, Julie Scott、Starkey, Paul (編)。アラビア文学百科事典、第1巻。Routledge。p. 296。ISBN 0-415-18571-8。
- ^ パーメンター、バーバラ・マッキーン（1994年）。『石に声を与える：パレスチナ文学における場所とアイデンティティ』テキサス大学出版局、62ページ。ISBN 0-292-76555-X。
- ^ マーモルスタイン1964年、5ページ。
- ^ abc Marmorstein 1964、4ページ。
- ^ abcd マルモルスタイン 1964、p. 10.
- ^ abcdefghij 「人物 - H: フセイン、ラシッド（1936-1977）」。passia.org。パレスチナ国際問題研究学会。2006年6月。1999年1月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年4月21日閲覧。
- ^ abcd マルモルスタイン 1964、p. 20.
- ^ abc Amit-Kochavi, Hannah (2011)。「言葉の背後にいる人々：アラビア文学をヘブライ語に翻訳する人々の職業プロフィールと活動パターン（1896-2009）」Sela-Sheffy, Rakefet、Shlesinger, Miriam（編）『翻訳専門職におけるアイデンティティと地位』アムステルダム：John Benjamins Publishing Company、p. 163。ISBN 978-90-272-0251-2。
- ^ マルモルスタイン1964年、11ページより。
- ^ abcd マルモルスタイン、14–15 ページ。
- ^ ab ベイニン、ジョエル (1990)。『そこに赤旗は掲げられていたのか? マルクス主義政治とエジプトとイスラエルにおけるアラブ・イスラエル紛争、1948-1965年』ロンドン: IB タウリス。pp. 218-219。ISBN 1-85043-292-9。
- ^ abc Marmorstein 1964、12ページ。
- ^ アフマド・エクバル「亡命者のための記念碑：ラシッド・フセイン（1936-77）」SAGEジャーナル。 2016年4月21日閲覧。
- ^ ab Sazzad, Rehnuma (2014). 「『家は帰る道よりも美しい』：マフムード・ダルウィーシュの詩における旅と変容」 Lean, Garth、Staiff, Russel、Waterton, Emma (編) 『旅と変容』 Ashgate Publishing、p. 92。ISBN 978-1-409-4-6763-2。
- ^ 「憧れ、リーム・ケラニ著」.リーム・ケラニ2020年9月17日に取得。
- ^ マーモルスタイン1964年、3-4頁。
文献
- ブーラタ、カマル、ゴセイン、ミレーヌ編（1979年）。亡命パレスチナ詩人ラシッド・フセインの世界。デトロイト：アラブ系アメリカ人大学卒業生協会。ISBN 9780937694077。
- マーモルスタイン、エミール（1964年10月）。「ラシッド・フセイン：怒れる若きアラブ人の肖像」。中東研究。1 （1）：3–20。doi ： 10.1080 /00263206408700002。JSTOR 4282100。
- Somekh、Sasson (1999 年春)。「二つの偉大な愛の調和」イスラエルにおける最初のユダヤ・アラブ文学の出会い」イスラエル研究。4 （1）：1-21。JSTOR 30245725。