総会

ローマカトリック教会では、全教会会議はさまざまな種類の教会会議の一種であり、召集された者が特定の地域の司教全員を代表する場合に用いられる。この言葉自体はラテン語のplenarium (完全な、完全な) に由来しており、したがってconcilium plenarium、またはconcilium plenumとも呼ばれる。全教会会議^[1]には、他の国の会議には適用されない立法機能がある。

エキュメニカル会議やシノドスは、ヒッポのアウグスティヌス[ ^2]によって全教会会議と呼ばれているが、これは全教会の完全な代表となるからである。同様に、教会の文書では、管区会議は全教会会議と呼ばれているが、これは特定の教会管区のすべての司教が代表されたからである。その後の用法では、全教会会議という用語は、その目的のために特別な権限を与えられた使徒座の代表者が議長を務め、何らかの共和国、帝国、王国のすべての大主教と司教、または正式に信任された代表者が出席する会議に限定されている。この記事では、教会管区が国全体または国々をカバーする現代の管区会議（たとえば、19世紀半ばまでのアメリカ合衆国のボルチモアやオーストラリアのシドニー）についてのみ議論する。なぜなら、事実上の全教会会議の効果があったものだけを扱うからである。このような総会はしばしば国家評議会と呼ばれます。

総会は、以下のものと区別する必要があります。

カナダ、インド、ポーランドなどの総会^[3]は、特定の地域の司教数名が集まるが、評議会としての権限は与えられていない総会である。
カトリック教会の司教会議は1965年に設立された全教会の司教の会議である。
教区会議、つまり一つの教区内で司教が招集する教会代表者の会議。

歴史

全国会議という意味での全体会議は、普遍会議とは対照的に、特別会議^[4]という用語に含まれます。それらは管区会議と同じ性質ですが、偶然の違いは、いくつかの教会の管区が全国会議または全体会議に代表されることです。現在の教会法^[5]では、教皇の承認を得た場合、特定の地域の司教会議によって招集されます。地域の司教の常設組織である司教会議自体は比較的新しい構造で、最も古いものは 1863 年にスイスで形成され、第 2 バチカン公会議で初めて方針として確認されました。^[要出典]大規模な国や地域をまたいで定期的に会合する能力は、現代の技術を待っていました。対照的に、重要な問題について会合する必要性は、必要な時間と労力を正当化するために必要な場合にのみ招集される全体会議が非常に古くからあることを意味します。

古代

厳密に言うと管区会議は、大主教の権威が完全に発達した 4 世紀に遡ります。しかし、総会の現代の意味に近づくシノドスは、4 世紀と 5 世紀、あるいはそれ以前に記録された、大主教、総主教、または総主教の権威のもとで行われた司教の総会で認められます。明らかに、 3 世紀に小アジアのイコニウムとシナダで開催された異端者の再洗礼に関するシノドスがこれに該当します。また、後にラテンアフリカ北部で開催された会議も、アフリカの大主教であるカルタゴ大司教が議長を務めた会議でした。後者の会議は、正式には総会会議 (Concilium Plenarium totius Africae) と呼ばれました。その始まりは、少なくとも 4 世紀、おそらくは 3 世紀に遡ると考えられます。似た性質を持つ（ただし、総会の考えに近い）公会議としては、 314 年のガリアのアルル公会議（ロンドン、ヨーク、カエルレオンの司教が出席）と、 343 年のサルディカ公会議（その教会法はニカイア教会法として頻繁に引用された）がある。それより少し後の 692 年には、トルッロでギリシャ公会議が開催された。

教皇は、かつて使徒座の公会議と称されるシノドスを開催するのが慣例となっていた。それらはある程度、緊急シノドスと呼ばれることもあり、通常はイタリアの司教によって構成されていたが、他の教会管区の司教も参加した。教皇マルティヌス1世は649年に、教皇アガトは680年にそのような会議を開催した。コンスタンティノープルの総主教は、特別な機会に、シノドス・エンデモーサを招集し、そこには、たまたま帝都に滞在していたギリシャ世界のさまざまな管区の司教、または特別な司教協議を必要とする問題に関して皇帝や総主教に助言を与えるために召集された司教が出席した。

6 世紀末から、フランク王国と西ゴート王国で「国家会議」が招集されました。これらの会議に集まった司教たちは、特定の教会管区に属していたからではなく、同じ民政下にあり、その結果、彼らが住んでいる王国や彼らが統治する人々に関する共通の利益を持っていたからでした。

近世

フランス

総会や全国会議を主宰する者には教会の管轄権が必要であるため、17世紀と18世紀に教皇の許可なしで開催されたフランス司教会議にはこの名称は用いられなかった。これらのガリカ聖職者会議は実際には総会ではなかった。それらの中でより有名なのは、1681年と1682年にパリで開催された会議である。^[6]聖職者会議 ( Assemblées du Clergé ) は、1789年の革命以前のフランスで頻繁に開催されていた。それらは、王国の様々な教会管区から派遣された特定の司教と、同じ管区から同等の者から選出された司祭で構成され、フランス教会の世俗的な事柄、特に政府に与えられる援助、一般的には金銭的なものについて審議した。

帝国の樹立後、ナポレオン1世はパリで司教の大会議を開催した（1811年）が、ピウス7世がそれを国家会議と呼ばなかったため、ナポレオン1世は激怒したと言われている。 ^[7]同様に、シノドスの形式に従わずに共通の教会問題を議論するために集まる、たとえ国全体の司教の単なる会議であっても、国家会議や全体会議とは呼ばれない。なぜなら、適切な管轄権を持つ者が教会法上のシノドスに正式に召集していないからである。このような司教会議は、聖座によって賞賛されてきた。なぜなら、聖なる規範に従って、司教たちの団結と、教会の権利を主張し、彼らの間でカトリック運動を前進させようとする熱意を示したからである。 ^[8]しかし、必要な法的形式と適切な階層的権威が欠けているため、これらの司教会議は、司教の高官の代表がいかに充実していたとしても、全会議を構成するものではない。例えば、現在の用法では、全会議は他のすべての点で全会議と同一であるが、これらの要件を満たしていない。

メキシコ

モダンな

19 世紀以降、総会の開催頻度は低下しました。たとえば、米国では 1884 年までに総会が 3 回開催されましたが、それ以降は開催されていません。20 世紀後半の最初の数年間は、総会の開催は報告されていないようです。19 世紀第 2 十年以降の各地域での最初の総会の順に、いくつかの顕著な例を以下に示します。

アメリカ合衆国

ボルチモア管区会議1829年から1869年の間に10回の会議が開かれた。1850年以前は、米国のすべての教区はボルチモア教会管区に属していたため、管区会議は国全体を網羅し、事実上は総会であった。ボルチモアは国内の主要司教区とみなされており（宗教改革以前のカトリック教会と英国国教会の両方において、イングランドのカンタベリー大主教を参照）、米国の司教らは1884年にこれを確認するよう要請したが、バチカンはこれを認めなかった。
ボルチモア総会議(1852、1866、1884) 1850 年までに、国内の複数の管区が会合する必要が生じ、これらの管区で 3 回の全体会議が開催されました。再編された管区の司教の数が少なくなったため、1852 年以降、ボルチモア管区会議の出席者数は大幅に減少しました。第 3 回ボルチモア総会議は、1884 年から 1960 年代まで北米で主要な教理問答書であったボルチモア教理問答書で有名です。

アイルランド

（1875年）メイヌース。正式にはメイヌースアイルランド聖公会総会（synodi plenariæ Episcoporum hiberniæ）と呼ばれる。この総会は、その後のオーストラレーシア総会に大きな影響を与えた。^[9] ^[10]

オーストラリアとニュージーランド

アメリカと同様に、総会の前には事実上の総会効果を持つ州議会が開かれており、1844年（シドニー） ^[11]と1869年（メルボルン）^[12]のオーストラレーシア第1、第2州議会が開かれた。1874年以前はオーストラリアとニュージーランドは1つの州であった。^[13]
^{1885年、 [14]} 1895年^[15] 1905年^[16]および1937年^[17 ] の全会議は、アメリカの慣習に従って、第1、第2、第3および第4シドニー会議^[18]とも呼ばれています。ボルチモアと同様に、シドニーは事実上の国の主教区でした。最初の全会議は、その2つの地方の全会議と同様に、オーストラリア全会議^[19] ( Concilii Plenarii Australasiae ) であり、第2および第3はオーストラリア全会議 ( Concilii Plenarii Australiensis ) であり、第4は再び拡大されてオーストラリアおよびニュージーランド全会議となりました。全会議は教義よりも、司教の選出手順や教区の境界など、教会の統治に重点を置いていました。^[20]

南アメリカ

ラテンアメリカ総会（1898年^[21]）
ブラジル総会^[22]（1890年と1939年）

東アジア

中国総会（1924年^[23]）上海総会
フランス領インドシナ総会（1934年）^[24]ハノイ総会
インド総会（1952年）^[25]
フィリピン総会（1953年）^[26]

教会法

承認

ピウス9世が厳粛に繰り返し宣言したように、総会や国家会議は使徒座の権威なしに招集または開催されてはならない。^[27]これは、明示的にはなかったとしても、少なくともそのような会議の決定に対して聖座に訴えることができたという事実から、教会では常に行われてきた慣行である。しかしながら、現在では、明示的で特別な教皇の許可が必要である。会議を主宰する者は、特別な使徒的代表団によって与えられる必要な管轄権を持たなければならない。米国では、そのようなシノドの議長職は、常に聖座によってボルチモアの大司教に与えられてきた。彼らの場合、教皇の代表団が必要である。なぜなら、彼らは他のすべての米国の大主教よりも名誉ある地位を持っているが、大主教または総主教としての管轄権を持っていないからである。教皇がローマから特別代表を派遣して総会を主宰することは珍しいことではない。

召喚

全国会議または総会への召集令状は、国のすべての大司教と司教に送られ、教会法上の障害によって妨げられない限り、出席する義務がある。また、教区の管理者全員または空席、司教区の司教代理空席、司教権を持つ使徒座代理、大聖堂会議の代表者、準司教権を持つ修道院長にも召集令状が送られる。米国では、補助司教、補佐司教、訪問司教、修道会の管区長、すべての僧帽僧院長、主要な神学校の学長、および神学者や教会法学者として奉仕する司祭の召集が慣例で認められている。

出席

召喚権を持つ者だけが、公会議で決定票を投じる権利も持つ。その他の者は諮問票しか投じられない。しかし、教父は、補佐司教、補佐司教、訪問司教、および不在の司教の代理人に決定票を投じる権限を与えることができる。ボルティモア第3回全教会会議では、修道会の総長にも決定票を投じる権限が与えられたが、これはバチカン公会議で行われたことによる。しかし、後者の公会議では、そのような投票権は修道会の総長には与えられず、修道会の総長には与えられなかった。^[28]ボルティモアでは、単一修道院の院長には決定票が与えられなかったが、大院長には与えられた。

諮問投票権を持ち、以下の条件を満たす者：

出席しなければならない^[29]特定の地域（州、国、または地域）から参加しなければならないのは、次のとおりです。
- 「すべての部分教会の総代理教区と司教代理教区。
- 「宗教団体および使徒的生活団体の長上の選出された代表者」
- 「教会系大学およびカトリック大学の学長、神学部および教会法学部の学部長」
- 「大手神学校の学長たちも。」
出席できる可能性のあるもの^[30]には以下が含まれる：
- 「長老と他のキリスト教信者は、特別の評議会に招集されるが、その数は諮問投票権を持つ教会役員の半数を超えないものとする。」
- 「各教会の司教会議と司祭会議、牧会会議は、そのメンバーのうち2名が地方会議に代表として招かれる。」
- 「その他、特別会議、全体会議の司教会議、または管区会議の補佐司教とともに大主教によって招かれることもある。」

批評家は^[31]、教会が総会における信徒参加者の真の限られた役割をうまく伝えておらず、これが参加に関する信徒の理解の誤用から実現されていない期待を生み出す可能性があると示唆しています。この見解は、教会が信徒のこの諮問的役割をより現実的なものにする方法を見つける必要があるというものです。

プロセス

議論

特別公会議で扱われる主題は、規律、不正の矯正、犯罪の鎮圧、カトリックの大義の発展に関するものである。かつて、そのような公会議は、健全な道徳に反する初期の異端や意見を非難することが多かったが、その決定は使徒座の厳粛な承認を得て初めて教義となった。例えば、ミレヴム公会議（416年）とカルタゴ公会議（418年）はペラギウス主義を非難し、オラニエ公会議（アラウシカヌム）は半ペラギウス主義を非難した。

このような自由度は現代の教会会議では認められておらず、教父たちはカトリック教会が容認している意見を制限してはならないと警告されている。

法令

全会会議の最も重要な権限の 1 つは、その立法機能です。全会会議の法令は、公布前に聖座の確認、承認、および改訂のために提出されなければなりません。このような承認は、全会会議によって提出されたすべての規則の承認を意味するものではありません。

司教は、ローマで公会議が形式上特別に承認されていない限り、自らの教区における特別な場合において、全会議の決定を緩和する権限を有する。同様に、決定の特別承認が与えられていない場合、これらの公会議に対して控訴することは合法である。

現代では、聖座が公会議を形式的に承認することは珍しくありませんが、それは必要な承認を与えるためだけです。したがって、公会議の行為に教会の慣習法に反する何かが見つかった場合、使徒的特別許可がない限り、拘束力はありません。

今後の総会

オーストラリアは2020年に第5回総会を開催する予定だった。^[32]しかし、COVID-19パンデミックのため、総会は2021年後半から2022年半ばに延期された。第1回総会は、進行中のCOVID-19制限のため、対面とオンラインの混合モードで2021年10月3日から10日まで開催され、第2回総会は2022年7月にニューサウスウェールズ州シドニーで開催される予定である。 ^[33] アデレードのフィリップ・ウィルソン大司教は、 10年以上にわたって総会の提唱者であった。^[34] 以前の総会とは異なり、第1回セッションはシドニーではなく南オーストラリア州アデレードで開催される。シドニーの第4回総会とは異なり、ニュージーランドは含まれない。

2002年に米国カトリック司教会議の司教8人が正式に総会の開催を求めたが、実現しなかった。^{[35]米国筋によると}^[36] 、オーストラリアでの総会の成功により、米国などの教会内の他の州や国でも同様の総会の開催を求めるようになるだろうと推測されている。

米国^[37]とオーストラリア^[38]の両方の事例において、総会を求める主な動機はカトリック教会の性的虐待事件を取り巻く問題に対処することであったが、第5回オーストラリア総会はより広範な問題に対処する予定である。アデレードのフィリップ・ウィルソン大司教は、児童性的虐待に対する制度的対応に関する王立委員会に対して証言^[39]し、児童性的虐待問題に対応するには、全国会議や教区会議ではなく総会が教会の適切なフォーラムであると証言した。その理由は以下の通りである。

この制度では、地方教会にとって本当に重要な集会は、総会と呼ばれています。総会には司教だけでなく、他の聖職者や信徒も参加します。また、総会は活動の準備として協議プログラムを用意する必要があります。総会には規則や規定を制定する権限があり、立法権も持っています。そのため、総会は教会生活の運営方法において非常に重要な部分となっています。
— フィリップ・ウィルソン

しかし、この問題は他の多くの地域でも重大な問題であるため、この長く無視されてきた統治形態が効果的であると見なされれば、他の管轄区域でも総会を通じてさらに復活する可能性があります。

参照

ボルチモア総会

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外部リンク

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[5] カトリック教会 (1983)。「教会法典」。バチカン。ローマ：Libreria Editrice Vaticana 。2018年10月26日閲覧。第439条§1。司教会議に必要または有益と思われる場合はいつでも、使徒座の承認を得て、同じ司教会議に属するすべての部分教会のための全会議が開催されます。

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[7] カトリック教会評議会。シュニーマン SJ、G. (編)。Acta et decreta sacrorum conciliorum recentiorum: Collectiono Lacensis (ラテン語とドイツ語)。 Vol. VI.ミシガン大学: Friburgi Brisgoviae [etc]。 p. 1024.hdl :2027/mdp.39015080053799 。

[8] カトリック教会評議会。シュニーマン SJ、G. (編)。Acta et decreta sacrorum conciliorum recentiorum: Collectiono Lacensis (ラテン語とドイツ語)。 Vol. V. ミシガン大学: Friburgi Brisgoviae [etc.]。 p. 1336. hdl :2027/mdp.39015080053807。

[9] オブライエン、ジェイミー（2018年8月2日）。「1885年オーストラレーシア第一総会」ザ・レコード。 2018年10月28日閲覧。1875年にアイルランドで行われたメイヌース総会は、オーストラレーシア総会に大きな影響を与えた。

[10] カトリック教会 (1875)。 Acta et decreta synodi plenariæ Episcoporum hiberniæ Hobbyæ apud Maynutiam (ラテン語)。ダブリン：ブラウンとノーラン。

[11] 「オーストラリア最初の地方議会および総会」。モーニング・クロニクル。第1巻第102号。オーストラリア、ニューサウスウェールズ州。1844年9月25日。3ページ。 2018年10月28日閲覧– オーストラリア国立図書館経由。

[12] 「CATHOLIC INTELLIGENCE」。The Advocate。第2巻、第18号。オーストラリア、ビクトリア州。1869年5月1日。4ページ。 2018年10月28日閲覧– オーストラリア国立図書館経由。

[13] オブライエン、ジェイミー（2018年8月2日）。「1885年オーストラレーシア第一総会」。ザ・レコード。 2018年10月27日閲覧。1874年、メルボルンはメルボルン管区の大司教区および大主教区となり、1885年には5つの補管区（ホバート、パース、アデレード、バララット、サンドハースト）が設けられた。オーストラリアのすべての教会を代表する評議会は、今後は「管区」ではなく「総会」でなければならない。

[14] カトリック教会。オーストラリア全会議（シドニー、ニューサウスウェールズ州）（1885年）、Decreta Concilii Plenarii Australasiae、habiti apud Sydney。AD 1885、シドニー：[sn] 、 2018年10月27日閲覧。

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[19] オブライエン、ジェイミー（2018年8月2日）。「オーストラレーシア第1回総会1885年」ザ・レコード。 2018年10月27日閲覧。

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[27] カトリック教会評議会。シュニーマン SJ、G. (編)。Acta et decreta sacrorum conciliorum recentiorum: Collectiono Lacensis (ラテン語とドイツ語)。 Vol. V. ミシガン大学: Friburgi Brisgoviae。 pp. 995、1336。hdl :2027/mdp.39015080053807 。

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[31] ウォーハースト、ジョン（2017年9月11日）。「教会民主主義と2020年総会」ユーレカ・ストリート。27 （18）。ビクトリア州リッチモンド：イエズス会オーストラリア管区。ISSN 1833-7724 。 2018年10月27日閲覧。教会法は総会が議会的な意味での代表者団体となることを禁じているが、教会内のあらゆる状況、見解、意見を代表する団体を構築するという考えと混同すべきではない。2020年の総会は尊重されるためには包括的でなければならない。

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[35] マーニオン、フィリップ・J.（2002年10月28日）。「総会の可能性」アメリカ。イエズス会、米国管区。 2018年10月27日閲覧。

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[37] モリソン、パット（2002年8月16日）。「司教団が米国全体会議を要請」。2002年8月16日号。ナショナル・カトリック・レポーター。ナショナル・カトリック・レポーター。2018年10月28日閲覧。米国における聖職者による性的虐待危機とダラス後の司教たちの努力を受けて、8人の司教は、教会法に明記されている全体会議の考えを再び取り上げ、国の司教による「教えと統治の最も厳粛な共通の行為」であるそのような集会を再び招集する機が熟したと考えている。

[38] ボウリング、マーク（2016年12月1日）。「コールリッジ大司教がオーストラリアの教会の将来を計画する歴史的な総会の議長に選出」カトリックリーダー。ブリスベン大司教区。カトリック教会。 2018年10月28日閲覧。「総会の目的は、非常に複雑な時期にこの国の教会の将来を計画することです」とコールリッジ大司教は述べた。2020年の総会では、文化と教会に関する深い問題を検討する必要があるだろうと彼は語った。児童性的虐待に関する王立委員会で明らかになったすべてのことに対して、真摯で徹底した対応が求められるだろう。」

[39] ウィルソン、フィリップ（2017年2月24日）。「公聴会記録 - ケーススタディ50（255日目）」（PDF）。児童虐待王立委員会。レベル17、ガバナー・マッコーリー・タワー1ファラー・プレイス、シドニー：児童性的虐待に対する制度的対応に関する王立委員会。pp. 26048–26049 。 2018年10月30日閲覧。{{cite web}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク)

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