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プラティバンダカ（サンスクリット語：प्रतिबन्धक）は、「反対」、「抵抗」、「投資」、「封鎖」、「包囲」、「不変かつ分離不可能なつながり」、「停止」、「失望」など様々な意味を持ちます。[1]また、「妨害」、「障害」、「認知ブロッカー」、「解毒剤」、「予防策」という意味もあります。プラティバンダカは因果関係の依存関係であり[2]、妨害するという特定の機能を果たす必要があるものを指します。[3]
ジャイナ教の因果力の概念
アカーラリカの弟子プラバチャンドラは、超感覚的力（シャクティ）の存在により因果複合体が結果を生み出す因果力を持ち、効果の発生の妨害（プラティバンダカ）は特別な力によるというジャイナ教の議論を支持している。[4]ジャイナ教の信者は、宇宙はカルマ分子で満ちており、その魂への世俗的な流入は、心、言葉、体を通じた自身の振動活動によって引き起こされると信じている。カルマは因果関係を説明する目に見えない力であり、行為の結果として魂を縛る物質である。しかし、因果関係に関連する何らかの力の概念はニヤーヤ学派によって否定され、ニヤーヤ学派は、認知状態はすべての因果条件が存在する場合にのみ知覚可能であり、アバヴァは建設的な認知状態でのみ知覚されると結論付けている。ミーマームサ派は、因果関係の力は解毒剤（プラティバンダカ）の存在によって破壊され、解毒剤の解毒剤によって蘇生できるという見解を持っています。[5]
推論とプラティバンダカの根拠としての浸透
遍在（vyapti）は推論の論理的根拠であり、知識の有効な手段であり、結論の真実性を保証します。[6]それは遍在するものと遍在するものとの間の無条件で絶え間ない同時関係です。解放（mumuksu）を望む人は誰でも、強力で邪悪な行為や罪深い行為（pāpa）の形での身体とのつながりに関連する障害（pratibandhakas）を克服することなく、解放（moksha）を得ることはできません。肉体（ prakṛti ）はそれ自体が至高の存在との合一の障害です。なぜなら、その中に自己（ātman）を閉じ込めているからです。[7]
ガンジサの浸透理論とプラティバンダカの役割
タットヴァチンターマニの著者で、弁証法的推論が遍在を把握する方法としての可能性を検討したガンジス氏は、同書のアヌマーナ・カンダにおいて、遍在は疑いがある限り追求される、なぜなら矛盾はあっても逸脱は必要ではないからであり、疑いは無効な認知行為であり、誤った推論は矛盾の根拠であり、疑いと誤った推論はともに概念的であるという性質は確定的なものではない、と述べている。したがって、弁証法的推論は反対意見をブロックし、疑いが続く限り続く。ガンジス氏は、遍在は普遍的に不変の同時性であるため、反例の可能性を排除することはできないことに同意し、自然な対立としての矛盾は無限退行をブロックすることはできず、疑いに対する嘘を証明する疑いを持つ者自身の行動が、pratibandhakaとしての疑いの作用をブロックすると結論付けている。ガンゲサは、認識論理における自然な対立を妨害するものとみなして、プラティバンダカという用語を使用しています。 [8]浸透の欠如は推論的知識に対する妨害（プラティバンダカ）の原因となり、推論的知識は浸透の原因となります。どちらも対象を直接把握しますが、サヴィカルパではその内容が反省的認識の対象となり、ニルヴィカルパではそうではありません。[9]矛盾は、1つの認識状態がプラティバンダカによってブロックされた場合にのみ発生します。[10]
ガンジサは推論的知識を、ある場所に属する性質の認識によって生成され、浸透によって限定される認識であると定義しました。[11]種子がそのまま残っていると発芽せず、種子の破壊が発芽の条件であり、前者は発芽の障害（プラティバンダカ）であり、後者はそのような障害が存在しないことを示しています。[12]
プラティバンダカのヴェーダ的見解
アドヴァイタ・ヴェーダーンタによれば、重ね合わせ（アディヤーサ）の障害（プラティバンダカ）は真の知識であり、その障害の欠如は真の知識の欠如または無知（アジュニャーナまたはアビディヤー）である。プラティバンダカは、因果関係において結果の生成を妨げる障害である。[13]ニヤーヤ学派によれば、結果とは、それ自身の以前の非存在と新たな始まりの反対の存在である。[14]スワミ・ヴィディヤーランヤは、そのような障害または妨害を4つ挙げている。
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- प्रज्ञामान्द्यं कुतर्कश्च || विपर्ययदुराग्रहः ||
a) 感覚の対象に対する執着、b) 知性の鈍化、c) 不適切で非論理的な議論への耽溺、d) 自己は行為者であり享受者であるという深い確信 (パンチャダシIX.43)。彼は次のように説明しています。
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- ログインしてください。 || ब्रह्मत्वमश्नुते ||
内なる制御やその他の資質の実践、そして真理を聞くことなど、障害を打ち消すのに適したことを通して、障害は徐々に消滅し、人はブラフマンとしての自己を悟る（パンチャダシIX.44）。ヨギは、過去の悪行の結果によって探求が妨げられず、ブラフマロカへの強い欲求が彼によって抑制されない限り、探求の実践によって功徳の天国に入ることができる。[15]
アーユルヴェーダでは、 pratibandhaka （ヴィャーディユトパーダ・プラティバンダカ）という言葉は、病気に抵抗する身体の力を指し、その力（vyādhi virodhaka ）が弱まった場合には、トリファラ果実などをハーブの ラサーヤナとして投与することで回復することができます。[16]
参考文献
- ^ VSApte. 実用サンスクリット語-英語辞書。南アジアのデジタル辞書。p. 176。
- ^ バティハリとウィトゲンシュタイン。サヒティヤ・アカデミー。2009年、p.84。ISBN 9788126014149。
- ^ サルバニ・ガングリ（2002年）。因果律の批判。サンスクリット・ブック・デポ。
- ^ インド哲学百科事典 Vol.XII.Part II (PDF)。モティラル・バナルシダス。 p. 21.
- ^ ビマル・クリシュナ・マチラル (1990)。論理、言語、そして現実。モティラル・バナルシダス。 p. 289,212。ISBN 9788120807174。
- ^ スボード・カプール (2002)。ヒンドゥー哲学のコンパニオン百科事典。 Genesis Publishing (P) Ltd. p. 68.ISBN 9788177552034。
- ^ シュリラタ・ラマン (2007-01-24)。シュリヴァイシュナヴィズムにおける神への自己服従。ラウトレッジ。pp. 84–85。ISBN 9781134165384。
- ^ スティーブン・H・フィリップス（1997年）。古典インド形而上学。モティラル・バナルシダス。pp. 156–161, 245。ISBN 9788120814899。
- ^ ガンゲサの真実の理論。モティラル・バナルシダス。 1989. pp. 32, 79. ISBN 9788120806184。
- ^ 現代論理学の発展。オックスフォード大学出版局。2009年6月18日。p.939。ISBN 9780199722723。
- ^ 東洋哲学と宗教百科事典。グローバルビジョン。2005年、p.265。ISBN 9788182200722。
- ^ インド哲学百科事典第4巻。プリンストン大学出版局。2014年7月14日。593ページ。ISBN 9781400853533。
- ^ “ヴィヴァルナ、アディヤーサの原因”.
- ^ 「インドヴェーダ哲学における因果関係の理論」Indian philosophy.wordpress.com。
- ^ シュリ・ヴィディヤランヤ・スワミのパンカダシ、スワミ・スワハナンダによるメモ付き。シュリ・ラーマクリシュナの数学。 389–392ページ。
- ^ Vaidya Bhagwan Dash (1994)。アーユルヴェーダにおける病気の診断と治療。Concept Publishing。p. xLi。ISBN 9788170225478。