ポストソウル

ポストソウルという用語は、ネルソン・ジョージが1992年のヴィレッジ・ヴォイスの特集記事「バッピー、Bボーイ、BAPS、そしてボヘミアン」で作った造語である。この記事には、メルビン・ヴァン・ピーブルズ、モハメド・アリ、スティーヴィー・ワンダー、ジェームス・ブラウンを例に挙げ、1970年代以降のアフリカ系アメリカ人文化の重要な変化を年表でまとめた。2005年にジョージは年表を書き直し、『ポスト・ソウル・ネーション：アフリカ系アメリカ人（以前はブラックス、それ以前はニグロと呼ばれていた）が経験した爆発的、矛盾的、勝利的、そして悲劇的な1980年代』と題する本を出版した。ジョージのヴィレッジ・ヴォイスの元の記事が広範囲に及んだのとは異なり、 『ポスト・ソウル・ネーション』は1980年代に焦点を当て、公民権時代後の米国におけるアフリカ系アメリカ人の経験を再形成するのに役立った一連の政治的、社会的、文化的変化を描写している^[1]。

ポスト・ソウルはソウルの時代に対抗し、公民権運動時代の進歩の影響を強調する。ソウルの時代は、公民権運動と同様に、統一された黒人のアイデンティティと経験を強調した。対照的に、ポスト・ソウルの時代は、個性、セクシュアリティ、ジェンダー、階級に関連した黒人の表現を多く認めた。これらの多様な表現は、学者のトレイ・エリスが作った新しい黒人の美学の形成に貢献した。^[2]ポスト・ソウルの時代は、黒人の可視性が急速に高まった時代を定義したが、下層階級の黒人コミュニティは、台頭してきた黒人の中流階級と同じ機会を持っていなかった。

ポスト・ソウル時代​​の最初の年表では、ジョージの好奇心とこの用語の発展に火をつけた出来事は、メルヴィン・ヴァン・ピーブルズの『 スウィート・スウィートバックス・バダス・ソング』のリリースだった。 1971年の映画は、自由を手に入れ、警察の暴力と戦うことを目標とするワッツを拠点とするハスラーの物語だった。^{[3] [4]}

1970年代初頭の白人の物語に従おうとしない態度は、トリクルダウン効果を生み出し、スパイク・リーなどの映画製作者やアイス・キューブなどのラッパーに影響を与えた。1992年に年表を出版した後、ジョージは『Buppies, B-boys, BAPS, and Bohos: Notes on Post-Soul Black Culture』を出版した。^[4]その後、彼は『Post Soul Nation: The Explosive, Contradictory, Triumphant, and Tragic 1980s as Experienced by African Americans (Previously Known as Blacks and Before That Negroes)』を出版した。この本では、ポスト・ソウル年表から1971年から1978年を省き、1979年から1989年の10年間を「ポスト・ソウル・ネーション」の時代として焦点を当てている。^[5]

ジョージは、彼の年表（「ポスト公民権時代」としても知られる）の中で「ポスト・ソウル」という用語を使用して、ソウルの定義と精神性や宗教との関連から派生したソウル時代​​と対比しています。ジョージによると、ソウル時代​​はこの関連を体現し、未来とそこに住む人々に対する楽観主義と信仰を特徴としていました。^[1]ソウル時代​​は精神的な時代であることに加えて、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアやマルコムXなどの活動家や革命的指導者の影響を受けました。ソウル時代​​とその革命家の努力、勝利、歴史を通じて、ポスト・ソウル時代​​は、独自の勝利と課題を伴う黒人の経験のイデオロギーを発展させました。^[1]

ポスト・ソウル時代​​は、ソウル時代​​とは対照的に、アメリカの大衆文化における黒人の存在と受容の増加を特徴としていた。黒人のイメージの存在感が増したことで、アメリカにおける黒人の姿についてのさまざまな表現が前面に出てきた。ソウル時代​​の黒人の定義に似た単一の定義ではなく、ポスト・ソウル時代​​では定義が多様化した。^[1]

黒人は社会経済的地位、イデオロギー、表現の面で多様化していた。黒人の中流階級が成長し、黒人社会の経済的階層化をもたらした。黒人の中流階級は繁栄したが、黒人の下層階級は富を共有できず、HIV/AIDS、貧困の増大、警察の暴力、教育格差などの危機の影響を受けた。^[1]貧困とAIDSに悩まされながらも同時に高揚したジョージは（『二都物語』のチャールズ・ディケンズの言葉を引用して）、ソウル以降の時代を「最良の時代であり最悪の時代」と表現した。^[1]

作家のバートラム・D・アッシュとアンソニー・ニールは、ポスト・ソウル時代​​を、公民権運動の影響を受けずに後に登場した黒人アーティストや作家の世代と理解した。^[6]アッシュは、黒人であることの探求、文化的混血の原型、公民権時代に関連する言及と混乱など、そのテーマと比喩を説明することで、この時代を探求している。 ^[6]

ポストソウルのアーティストは公民権運動の時期に（あるいはその後に）成人した。 [ ^{6 ]}ソウルの時代は黒人の統一された経験を強調しようとしたが、ポストソウルのアーティストは黒人の多様な経験を受け入れた。 [6]作家たちは統合された学校やコミュニティで育った黒人、あるいは自分たち自身も統合された空間にいる黒人の経験に焦点を当てた。 [6]一部の作家や映画製作者はブラックスプロイテーションを採用し、黒人に対する古いステレオタイプを特定し批判した。 [ ^{6 ]}

ポスト・ソウル時代​​は、黒人アーティストの作品に対する考え方が大きく変わった時代だった。この変遷は、統一された黒人の美学を定義しようとしたソウル時代​​の芸術的帰結であるブラック・アーツ・ムーブメントとの対比に明らかである。^[7]公民権運動時代の擁護は、白人アメリカ人のために留保されていた空間と機会に子供たちをさらした。ポスト・ソウルの作家で思想家のトレイ・エリスは、黒人文化と白人文化を行き来できるポスト統合時代の子供たちを「文化的混血児」という言葉で表現した。^{[2]しかし、この言葉はポスト・ソウルの作家であるウェヘリエと}マーサ・サウスゲートによって批判されている。^[8]多くのポスト・ソウルのアーティストは、自分たちの作品が黒人芸術として定義されることを嫌がり、黒人のアイデンティティが取り得る形を再想像することで、先人たちの芸術スタイルと区別した。^{[9] [10]}

アフリカ系アメリカ人の曖昧さと矛盾を認識することによって定義される文化運動において、ポストソウル時代​​の文学への影響は広範囲に及んでいる。^[11]この文化的変化は、誰の声と物語が本物の黒人として見られるかの拡大を意味した。^[2]

ポスト・ソウル文学は、アフリカ系アメリカ文学の範囲を黒人女性のアイデンティティを中心とした主流の作品にまで広げることで、その前身の文学と差別化した。^[8]これらの作品は、黒人女性作家に、白人制度による差別や黒人男性による虐待を受けやすいアイデンティティの交差点について考える機会を与えた。男性キャラクターの描写は議論の的となり、ントザケ・シャンジ、アリス・ウォーカー、テリー・マクミランなどの作家は、白人の読者のためにコミュニティの問題を取り上げ、黒人男性を中傷していると批判された。^[12]

ポスト・ソウル時代​​のアフリカ系アメリカ人中流階級の成長により、一部の著者はアメリカ社会における社会経済的アイデンティティと人種的アイデンティティの相互作用を研究した。 ^[11]文化評論家、著者、学者は、公民権時代の恩恵が黒人の間で平等に分配されておらず、積極的差別是正措置などの政策によって多くの労働者階級のアフリカ系アメリカ人が取り残されていると指摘した。^{[1] [11]}

メディアをポストソウル時代​​に生み出された主流の聴覚・視覚芸術と定義すると、この時期にはアメリカ人がアフリカ系アメリカ人の音楽、映画、スポーツなどの他の娯楽と関わる方法に変化が見られました。^[1]

ポストソウル時代​​の文化的重要性を定義するにあたり、ジョージはヒップホップを最も影響力のある変化の1つとしている。この時期、ヒップホップは1970年代の疎外された貧しい黒人コミュニティのサブカルチャーから、アメリカ音楽の主流ジャンル、そしてファッション、ダンス、グラフィティを含む繁栄したサブカルチャーへと移行した。^[1] マーク・アンソニー・ニールはヒップホップを、本物らしさの探求と貧しい黒人アメリカ人の経験の反映、そして物質的利益と外面的な強靭さを中心としたイメージ作りへの矛盾したこだわりと特徴づけている。^[9]

ポスト・ソウル時代​​には、エディ・マーフィやアーセニオ・ホールなどの黒人コメディアンの人気が高まりました。^[1]ビル・コスビーやリチャード・プライヤーなどの年配の黒人コメディアンは、この時期にテレビや映画に出演し、コメディに関する世論を形成する上で依然として重要な役割を果たしました。^[9]

• ジョージ、ネルソン。『ポスト・ソウル・ネーション：アフリカ系アメリカ人（以前はブラックス、さらにその前はニグロと呼ばれていた）が経験した爆発的、矛盾的、勝利的、そして悲劇的な1980年代』、ニューヨーク：ペンギン出版、2005年。
• ジョージ、ネルソン。『バッピーズ、B-ボーイズ、BAPS、そしてボヘミアン：ポストソウルの黒人文化に関するノート』ケンブリッジ：ダ・カーポ・プレス。2001年。
• テイト、グレッグ。『フライボーイ・イン・ザ・バターミルク：現代アメリカに関するエッセイ』ニューヨーク：サイモン＆シュスター社、1992年。
• ニール、マーク・アンソニー。『ソウル・ベイビーズ：黒人大衆文化とポスト・ソウル美学』ニューヨーク：ラウトレッジ、2002年。
• 『ポスト・ソウル風刺：公民権運動後の黒人のアイデンティティ』、デレク・C・マウス、ジェームズ・J・ドナヒュー編、ミシシッピ大学出版、2014年。
• ゴールデン、テルマ、ウォーカー、ハムザ。フリースタイル。ニューヨーク、ニューヨーク：ハーレムスタジオミュージアム、2001年。
• グラシアン、ダニエル。『黒人アメリカの未来を書く』サウスカロライナ州コロンビア：サウスカロライナ大学、2009年。