オーウェン・バーフィールド

オーウェン・バーフィールド
1937年のオーウェン・バーフィールド
生まれる	1898年11月9日イギリス、ロンドン ( 1898-11-09 )
死亡	1997年12月14日（享年99歳）フォレスト・ロウ、イギリス ( 1997-12-15 )
職業	哲学者、作家、詩人
母校	ウォダム・カレッジ、オックスフォード

アーサー・オーウェン・バーフィールド（1898年11月9日 - 1997年12月14日）は、イギリスの哲学者、作家、詩人、批評家であり、インクリングスのメンバーであった。

バーフィールドはロンドンでエリザベス（旧姓ショルツ、1860–1940）とアーサー・エドワード・バーフィールド（1864–1938）の子として生まれた。彼には3人の姉、ダイアナ（1891–1963）、バーバラ（1892–1951）、ハリー（1895–1977）がいた。彼はハイゲート・スクールとオックスフォード大学のウォダム・カレッジで教育を受け、1920年に英語と文学で一級の学位を取得した。文学士課程を修了した後、それが彼の3冊目の著書『Poetic Diction』となり、彼は10年以上詩人および作家として活動した。1934年以降はロンドンで弁護士として働き、1959年に60歳で退職した。彼の主な関心は、彼が「意識の進化」と呼んだものにあり、それは彼の著作に頻繁に登場する概念である。彼は、『Saving the Appearances: A Study in Idolatry』の著者として、また英語圏における 人智学の創始者として最もよく知られている。

1923年に彼は音楽家で振付師のモード・ドゥーイと結婚した。彼らはアレクサンダー、ルーシー、ジェフリーの3人の子供を養子に迎えた^{。彼らの唯一の孫はアレクサンダーの息子オーウェン・A・バーフィールドである。1980年に妻が亡くなった後、彼は}イースト・サセックス州フォレスト・ロウの退職者向けホテルで余生を過ごした。^[1]

バーフィールドは「最初で最後のインクリング」として知られている。彼はC.S. ルイスに多大な影響を与え、著書『銀のトランペット』と『詩的語法』 （ルイスに捧げられた）を通じてJRR トールキンにも大きな影響を与えた。トールキンは中つ国の衰退と没落をテーマにした著作の中でバーフィールドの考えを活用した。^[2]トールキンは、創造された光、言語、特にエルフの分裂における人々の繰り返しの断片化という仕掛けを通じて、これを自身の伝説の中に組み込んだ。^[3]バーフィールドの貢献と彼らの会話は、トールキンとルイスの両者に、神話と隠喩が常に言語と文学の中心的位置を占めてきたことを納得させた。「インクリングの作品は、全体として、どんな人気基準をもはるかに上回る重要性を持ち、キリスト教の知的および想像力豊かな生活の活性化に相当します。」^[4]

バーフィールドと C.S. ルイスは 1919 年にオックスフォード大学の学生として出会い、44 年間親しい友人でした。「バーフィールドとの友情は、ルイスの人生で最も重要なものの一つであったと言っても過言ではありません…」この友情は相互的なものでした。ルイスの死後ほぼ 1 年経った後、バーフィールドは米国での講演でルイスとの友情について次のように語っています。「さて、彼がどんな人であったにせよ、そして皆さんもご存知のとおり、彼は非常に多くのことを成し遂げましたが、私にとって C.S. ルイスは何よりもまず、絶対に忘れられない友人であり、40 年以上にわたって親しく付き合ってきた友人であり、もう 1 人の人間としてではなく、私の存在の一部とみなす友人でした。」^[5]出会ったとき、ルイスは無神論者で、バーフィールドに「私は神を受け入れない！」と言った。 ^[6]バーフィールドはルイスの改宗に影響を与えた。ルイスは友人には2種類あることに気づいた。1つは、一緒にいて心地よく、意見が一致する友人（ルイスの親友アーサー・グリーブスがその例）で、もう1つは異なる視点をもたらす友人だ。^[7]彼は、バーフィールドの貢献が特に役立ったと感じた。それは、「1920年代、2人はバーフィールド（および共通の友人であるACハーウッド）と人智学、および想像力がもたらす知識の種類との関係について長い論争を繰り広げることになり、彼らはそれを愛情を込めて「大戦争」と呼んだ」にもかかわらず、あるいはそのせいで。^[8]会話を通じて、ルイスは唯物論的リアリズム（私たちの感覚的な世界は説明不要で、存在するのがすべてであるという考え）を捨て、彼が常に軽蔑的に「超自然主義」と呼んでいたものに近づいていった。^[9]これらの会話はルイスがナルニアシリーズを書く上で影響を与えた。バーフィールドはルイスの友人であり教師であるだけでなく、（職業上）彼の法律顧問および管財人でもあった。

バーフィールドはルイスに重要な知的影響を与えた。ルイスは1949年に『ライオンと魔女』 (ナルニア物語第1作)を友人の娘ルーシー・バーフィールドのために書き、彼女に捧げた。また1952年には『暁の航海』をバーフィールドの養子ジェフリーに捧げた。バーフィールドはルイスの学問と世界観にも影響を与えた。彼は最初の学術書『愛の寓話』(1936年)を「非公式の教師の中で最も賢明で最高の教師」に捧げ、序文でバーフィールドの文学理論と実践を広めることだけを求めたと述べた。^[10]バーフィールドの哲学に対する単なる知的以上のアプローチは、彼とルイスの間で行われた有名なやり取りに例証されている。ルイスはそれを忘れていなかった。ある日、ルイスは哲学を「主題」と呼ぶという間違いを犯した。「プラトンにとって哲学は主題ではなく、方法だった」とバーフィールドは言った。^[11] 『人間の廃絶』 （1947年）の第三講義で、ルイスはバーフィールドの師であるルドルフ・シュタイナーが「観察対象の性質を無視しない、救済された科学的方法」への道を見つけたかもしれないと示唆している。

バーフィールドはトールキンにも大きな影響を与えた。1937年にアレン・アンド・アンウィン社の CA ファースに宛てた手紙の中で、トールキンは「『ホビットの冒険』における唯一の文献学的な言及は（私の考えでは）…言語哲学に言及する奇妙な神話的な方法であり、バーフィールドを読んだことがない人（読んだ人はほとんどいない）は（幸いにも）見逃すだろうが、読んだ人でもおそらく見逃すだろう」と書いている。^[12]問題の言及は、ビルボがはなれ山にある竜スマウグの宝の山を訪れた時に出てきます。「ビルボが息を呑んだと言うだけでは、全く説明になりません。人間がエルフから学んだ言語を、すべてが素晴らしかった時代に変えてしまったので、彼の驚きを表現する言葉はもうありません。ビルボは以前にも竜の宝の山の話や歌を聞いたことがありましたが、そのような宝の素晴らしさ、欲望、栄光をまだ実感したことはありませんでした。彼の心は魔法で満たされ、突き刺されました...」

ルイスは1928年にバーフィールドにトールキンへの影響について書いた。「先日の晩、トールキンが私と食事をした時、彼は全く別の話についてこう言った。あなたの古代の意味的統一性の概念が彼の見方を完全に変えてしまった、彼はいつも講義で何かを言おうとしたが、あなたの概念が彼を時間内に止めてしまった、と彼は言った。『一度見たら二度と言わなくなるようなことがいろいろあるものだ』と彼は言った。」^[13]

バーフィールドの究極的参加の概念（自然との完全な意識的な参加的一体化の考え）は、インクリングスに、後に他の人々によって急進的正統派として説かれたものと同様の考えをもたらした。その考えには長い神学の歴史がある。それはアウグスティヌスとトマス・アクィナスによって伝えられたプラトンのメテクシスの考えに根ざしており、トールキンが『指輪物語』で取り上げた、エルフの瞑想的な芸術性と自然な一体感、トム・ボンバディル、ホビットの素朴な喜びなどの現実の秘跡的な見方を提示した。^[14]

バーフィールドは1924年にルドルフ・シュタイナーの講義に出席した後、人智学者になった。 ^[15]彼は生涯を通じてルドルフ・シュタイナーの著作と哲学を学び、彼の著作のいくつかを翻訳し、また自身の初期のエッセイのいくつかを人智学の出版物に掲載した。バーフィールドの文学作品のこの部分には、シュタイナーの『魂の謎』からの抜粋に対する序文を含む『人智学の根拠』という本がある。^[16]シュタイナーは常にバーフィールドの著作の形成に重要な役割を果たしており、おそらく彼の主要な影響である^[17]が、バーフィールドの思想は単にシュタイナーの派生であるとみなされるべきではない。バーフィールドの専門家であるG・B・テニスンは、「バーフィールドとシュタイナーの関係は、シュタイナーとゲーテの関係と同じである」と示唆している^[18]これは、相対的な地位を指していると解釈されない限り、啓発的である。バーフィールドの著作は模倣ではなく、非常に独創的であったが、彼は自分がシュタイナーを超えたとは考えていなかった。彼の意見では、シュタイナーはゲーテを超えたのである。バーフィールドは、シュタイナーはゲーテよりも偉大な精神を持ったはるかに偉大な人物だと考えていたが、もちろん、自分は二人に比べれば非常に小さいと考えていた。

バーフィールドは、クリスチャン作家であると同時に、学識のある反還元主義作家でもあると言える。彼の著書は、バーフィールドUK社から再出版されており、新版には『Unancestral Voice』、『History, Guilt, and Habit』、『Romanticism Comes of Age』、『The Rediscovery of Meaning』、『Speaker's Meaning』、『Worlds Apart 』などがある。『History in English Words』は、さまざまな言葉の意味の変化を探ることで、西洋文明の歴史を語り直そうとしている。 『 Saving the Appearances: A Study in Idolatry』は、フィリップ・ザレスキによる1999年の世紀のベストスピリチュアル書籍100選に選ばれている。^[19]

バーフィールドはT・S・エリオットにも影響を与え、エリオットはバーフィールドの著書『Worlds Apart』を「通常の知的航路からかけ離れた思考の海への旅」と呼んだ。

ヴァーリン・フリーガーは著書『Splintered Light: Logos and Language in Tolkien's World』の中で、バーフィールドの『詩的語彙』がJ・R・R・トールキンの著作に与えた影響について分析している。 ^[20]

バーフィールドの研究に関する最近の議論は、スティーブン・タルボットの『未来は計算できない：私たちの中の機械を超える』、ニール・エヴァンデンの『自然の社会的創造』、ダニエル・スミザーマンの『意識の哲学と進化』、モリス・バーマンの『世界の再魔法化』、ゲイリー・ラックマンの『意識の秘められた歴史』に掲載されている。 1996年にラックマンはバーフィールドとのおそらく最後のインタビューを行い、その内容はグノーシス^[21]誌とラピス^[22]誌に掲載された。

アルバート・リンダーマンは著書『あなたの周りの世界はなぜ見た目通りではないのか：オーウェン・バーフィールドの研究』（SteinerBooks、2012年）で、哲学のカテゴリーや歴史にあまり詳しくない読者に向けて、最近の社会的事例や学問を踏まえてバーフィールドの研究を紹介しています。

アメリカの桂冠詩人ハワード・ネメロフは『詩的語法』の序文でこう述べている。「『詩的語法』を知る私の知り合いの詩人や教師の間では、これは秘密の本としてだけでなく、ほとんど神聖な本として重んじられてきました。」^[23]

ノーベル賞を受賞した小説家ソール・ベローは次のように書いている。「興味深い作家はたくさんいるが、オーウェン・バーフィールドは単に興味深いだけでは満足しない。彼の野望は私たちを自由にすることだ。何から解放するのか？私たちが自らの認識方法、限定的で誤った思考習慣、つまり『常識』によって自ら作り上げた牢獄から解放するのか。」^[24]

文化評論家で心理学者のジェームズ・ヒルマンはバーフィールドを「20世紀で最も無視された重要な思想家の一人」と呼んだ。^[25]

ハロルド・ブルームは『Poetic Diction』について、「素晴らしい本で、そこから私は多くのことを学び続けている」と評した。

映画『オーウェン・バーフィールド：人間と意味』（1994年）は、G・B・テニスンとデイヴィッド・ラヴェリーが共同製作・脚本を務め、ベン・レヴィンが監督・編集した、バーフィールドのドキュメンタリーである。

バーフィールドは、ロバート・ケリー、チャールズ・スタイン、ジョージ・クワシャ、トム・チーサムなど、多くの現代詩人から高く評価されています。

バーフィールドの著書『詩的語彙』は、詩を読むときに生じる「感じられる変化」の例から始まり、それが詩作の一般原則とどう関係するかを論じています。しかし、彼のより大きな課題は「意味の研究」です。詩の例を使って、想像力が言葉や比喩を使ってどのように意味を生み出すかを明らかにしようとしています。詩人の想像力がどのように新しい意味を生み出すか、そしてこの同じプロセスが人間の経験を通じてどのように活発に機能し、言語を生み出し、継続的に拡張してきたかを示しています。バーフィールドにとって、これは単なる文学批評ではありません。人間の意識の進化に関係する証拠です。多くの読者にとって、これが彼の真の功績です。「詩的語彙の理論だけでなく詩の理論、そして詩の理論だけでなく知識の理論」という彼の独自の提示です。この理論は、原始的な心の神話作成能力と言葉の形成との関係から始めて、言葉と意味の進化の綿密な研究から直接発展しました。バーフィールドは、言葉がもともと「具体的で分割されていない」意味を持っていたことを、数多くの例を使って証明しています。現在では、言葉はいくつかの異なる概念として区別されています。たとえば、彼は、ギリシャ語の単語pneuma (「呼吸」、「精神」、「風」など、さまざまな形で翻訳できます) が、空気、精神、風、呼吸という概念の本来の統一性を反映しており、これらはすべて 1 つの「ホロフレーズ」に含まれていると指摘しています。バーフィールドは、これを自然現象への詩的なアナロジーの適用ではなく、実際の現象的統一性の識別であると考えています。概念だけでなく、現象自体が統一性を形成し、その認識は原始的な意識で可能であり、したがって言語に反映されています。これは、バーフィールドが意識の進化において原始的であったと信じている視点であり、彼の言葉を借りれば、プラトンの哲学において「生き残りをかけて戦っていた」視点であり、意識が進化し続けるためには、合理的思考の発達の恩恵を受けて、再生され、より洗練された形で回復される必要がある。^{[引用が必要]}

『ワールド・アパート』はバーフィールドの最も素晴らしい演技の 1 つです。物理学者、生物学者、精神科医、弁護士兼文献学者 (バーフィールド自身と見なすこともできます)、言語分析家 (多かれ少なかれ悪役)、神学者 (一部の読者には CS ルイスを思い起こさせる)、引退したヴァルドルフ学校の教師、ロケット研究ステーションに勤務する若者の間で繰り広げられる架空の対話です。3 日間にわたって登場人物たちは、近代思想のさまざまな分野が互いに相容れないことを当然のこととして受け止めているように見えるという観察から始まり、第一原理について議論し、討論します。議論は、引退した教師が人智学の観点を解説する長いクレッシェンドで最高潮に達します。^[26]

『Saving the Appearances』は、約3000年の歴史における人間の意識の発達を探求している。バーフィールドは、自然の進化は意識の進化と切り離せないと主張する。私たちが物質と呼ぶものは、精神と相互作用し、精神がなければ存在しない。バーフィールドの語彙では、精神を超えた「表現されていない」現実の根底にある基盤がある。これは、カントの「実体世界」の概念に匹敵する。^[27]しかし、カントとは異なり、バーフィールドは「表現されていない」ものは、​​ある条件下では直接経験できるという考えを抱いていた。

同様の結論は他の人々によってなされており、この本は、例えば物理学者のスティーブン・エーデルグラス（『感覚と思考の結婚』の著者）や、この本のフランス語への翻訳を望んでいたキリスト教実存主義哲学者のガブリエル・マルセルに影響を与えた。 ^[28]

バーフィールドは、物理学と粒子の「現実」の世界は、私たちが見て生活している、特性を持つ物の世界とはまったく異なると指摘しています。

物理学者や哲学者としての批判的思考では、私たちは粒子から成る客観的な世界と対峙していると考えますが、その世界に私たちはまったく関与していません。対照的に、現象的、あるいは身近な世界は私たちの主観に満ちていると言われています。一方、私たちの日常の非批判的思考では、身近な世界の堅固で客観的な現実を当然のこととして受け入れ、色、音、固さなどの特性が客観的で法則的な現れであると想定し、その現象の歴史について自然科学論文を書くことさえあります。これらすべては、（私たち自身の批判的説明によれば）これらの現象を内側から絶えず変化する形で決定する人間の意識を無視しているのです。^[29]

• 小説『銀のトランペット』（1925年）
• 英語で読む歴史（1926年）ISBN  978-0-940262-11-9
• 詩的語彙：意味の研究（1928年）ISBN 978-0-9559582-4-3 
• ロマン主義の成熟（1944年）ISBN 978-0-9569423-1-9 
• 英語の言葉で表現されたギリシャ思想(1950) エッセイ: G. ロスターヴァー・ハミルトン編 (1950)、『エッセイと研究 1950』第 3 巻、ロンドン: ジョン・マレー、pp. 69–81
• この常に多様なペア(1950) ISBN 978-0-9559582-5-0 
• 外観の保存：偶像崇拝の研究（1957年）ISBN 978-0-9559582-8-1 
  • 進化 – Der Weg des Bewusstseins: Zur Geschichte des Europaischen Denkens。 (1957) ドイツ語、Markus Wulfing (翻訳) ISBN 978-3-925177-11-8 
  • Salvare le apparenze: Uno studio sull'idolatria (2010) イタリア語、ジョヴァンニ マッダレーナ、ステファニア スカルディッキオ (編集) ISBN 978-88-211-6521-4 
• 別世界: 1960年代の対話(1963) ISBN 978-0-9559582-6-7 
• 祖先の声(1965) ISBN 978-0-9559582-7-4 
• 話し手の意味(1967) ISBN 978-0-9569423-0-2 
• コールリッジの考え(1971)
• 意味の再発見とその他のエッセイ（1977年）ISBN 978-0-9569423-3-3 
• 歴史、罪悪感、習慣（1979年）ISBN 978-1-59731-108-3 
• ジュリアン・ジェインズ著「二分心の崩壊における意識の起源」 （1979年）の書評。ティーチャーズ・カレッジ・レコード第80巻、1979～2002年、602～604ページ。
• 言語、意識の進化、そして人間の意味の回復（1981年）エッセイは、「全体性の回復に向けて：知識、教育、そして人間の価値」、 ISBN 978-0-8077-2758-4 、p 55–61に再録されています。 
• 進化複合体（1982年）『Towards 2.2』第6巻、1982年春号、14～16ページ
• ルドルフ・シュタイナーの紹介(1983) 1983年秋冬号『2.4に向けて』第42巻に収録されたエッセイ
• オルフェウス：詩劇（1937年執筆、1983年出版）ISBN 978-0-940262-01-0 
• シュタイナー（1984）のレビューを聴く、パラボラ9.4、1985年、94-100ページ
• CS ルイス、ST コールリッジ、R. シュタイナーについての考察: バーフィールドとのインタビュー(1985) 『Towards 2.6』 1985 年春夏号、6 ～ 13 ページ
• オーウェン・バーフィールド著『CSルイス論』（1989年）GB・テニスン（編）ISBN 978-1-59731-100-7 
• 「子供と巨人」（1988年）短編小説『子供と人間：芸術としての教育』第22巻、1988年7月、5～7ページ
  • Das Kind und der Riese – Eine orphische Erzählung (1990) ドイツ語、Susanne Lin (翻訳)
• バーフィールド読本：オーウェン・バーフィールドの著作集（1990年）GB テニスン（編）ISBN 978-0-8195-6361-3 
• バーフィールドサンプラー：詩とフィクション オーウェン・バーフィールド著（1993年） ジャンヌ・クレイトン・ハンターとトーマス・クラニダス編ISBN 978-0-7914-1588-7 
• オーウェン・バーフィールドと CS ルイスの「大戦争」: 哲学的著作、1927-1930 (2015) ノルベルト・ファイネンデゲンとアーレンド・スミルデ (編) インクリングス研究補足、第 1 号。ISSN 2057-6099
• スフィンクスの謎：意識の進化に関するエッセイ（2023）ロリー・オコナー（編）ISBN 978-0-956942357 

• ブルーム氏へのインタビュー、約 58 分: https://web.archive.org/web/20140318161828/http://thelaverytory.blogspot.ie/2011/06/bloom-on-barfield.html

• ライオネル・アディ。CSルイスの『第一次世界大戦』、オーウェン・バーフィールド共著、ブリティッシュコロンビア州ビクトリア：ビクトリア大学（英語文学研究第 14 号）1978 年。
• ハンフリー・カーペンター著『インクリングス： CSルイス、JRRトールキン、チャールズ・ウィリアムズとその友人たち』ロンドン：アンウィン・ペーパーバックス、1981年。
• ダイアナ・パヴラック・グリアー著『The Company They Keep: C.S. Lewis and JRR Tolkien as Writers in Community』ケント、オハイオ州：ケント州立大学出版局、2007年、ISBN 978-0-87338-890-0 
• グラント、パトリック。「思考における信念：オーウェン・バーフィールドとマイケル・ポラニー」『6人の現代作家と信念の問題』マクミラン社、1979年。ISBN 9780333263402 
• ロジャー・ランスリン・グリーン&ウォルター・フーパー『CS ルイス伝記』。全面改訂・増補版。ハーパーコリンズ、2002年。ISBN 0-00-628164-8 
• ヘンリー・カールソン (2010)。『Thinking with the Inklings 』。CreateSpace Independent Publishing Platform。ISBN 978-1-4505-4130-5。
• アルバート・リンダーマン『なぜあなたの周りの世界は見た目通りではないのか：オーウェン・バーフィールドの研究』シュタイナーブックス、2012年。ISBN 978-1584201212 
• フィリップ・ザレスキ & キャロル・ザレスキ。『The Fellowship』。『The Literary Lives of the Inklings: JRR Tolkien, C.S. Lewis, Owen Barfield, Charles Williams』。ニューヨーク: Farrar, Straus and Giroux。2015年。
• ジェフリー・ヒポリト。 オーウェン・バーフィールドの詩的哲学：意味と想像力。ロンドン：ブルームズベリー、2024年。
• ジェフリー・ヒポリト。 オーウェン・バーフィールドの詩、演劇、小説：ペガサスの乗り手。ロンドン：ラウトレッジ、2024年。

Wikiquoteにオーウェン・バーフィールドに関する引用があります。

• オーウェン・バーフィールド文学財団 – オーウェン・バーフィールドに関する許可、出版物、学術研究
• オックスフォードを拠点とするバーフィールドとその文学サークルに関する査読付きジャーナル、Journal of Inklings Studies
• オーウェン・バーフィールド協会
• オーウェン・バーフィールドのウェブサイト
• マリオン E. ウェイド センター – イリノイ州ウィートンのウィートン カレッジにあるバーフィールド研究コレクション