パトリック・カーネギー・シンプソン

パトリック・カーネギー・シンプソン
グラスゴー – 1900年頃
生まれる	1865 オーストラリア、ビクトリア州、ホーシャム
死亡	1947年（81～82歳） ケンブリッジ、イギリス
国籍	イギリス
教育	ジョージ・ワトソンズ・カレッジ エディンバラ大学 ニュー・カレッジ、エディンバラ
職業	ケンブリッジ大学ウェストミンスター・カレッジ教会史教授（1914-1937）
著作	『キリストの事実』（1900年） 『レイニー校長の生涯』（1907年）…
奉仕する会衆	クライストチャーチ、ウォリントン 1895 レンフィールド教会、グラスゴー 1899 エグレモント教会、ウォラシー 1911
役職	福音自由教会連邦評議会議長（1926-27年） イングランド長老派教会総会議長（1928年）

パトリック・カーネギー・シンプソン パトリック・カーネギー・シンプソン（1865年 - 1947年）は長老派教会の牧師であった。 1895年に叙階された後、スコットランドとイングランドのいくつかの町（特にグラスゴーのレンフィールド教会、ウォラシーのエグレモント）で奉仕し、1914年にケンブリッジ大学ウェストミンスター・カレッジの教会史学科長に任命された。スコットランド教会危機（1900年 - 1905年）に至るまでの期間、シンプソンはエディンバラ大学ニュー・カレッジの元教授であるレイニー校長と密接に協力し、自由長老派教会と合同長老派教会の統合を実現させるべく尽力した。第一次世界大戦後、特にランベス会談^[1]や改訂祈祷書論争において、教会間の関係の分野で重要な役割を果たした。 (下記参照) 作家としては、彼の著書『The Fact of Christ』(1900 年) と『The Life of Principle Rainy』(1909 年) の 2 冊が広く称賛されました。1928 年、カーネギー シンプソンは英国長老派教会の総会議長に選出されました。彼は 1937 年にウェストミンスター カレッジを退職しました。  

カーネギー・シンプソンは1865年にオーストラリアのホーシャムで生まれました。^[2]父のパトリック・シンプソン牧師はスコットランド自由教会の福音主義の理念に従い、^[3]新しく開拓された植民地での宣教活動を選択し、^[4] 1858年にオーストラリアに到着しました。^[5]しかし10年後、^[6]妻の死後間もなく健康状態が悪化したため、^{[7]スコットランドに戻り、5年後に亡くなりました。シンプソンは兄と妹とともに、エディンバラの}モーニングサイドにある叔母の家で、厳格だが安全な長老派教会の雰囲気の中で育ちました。 ^[8]

カーネギー・シンプソンはジョージ・ワトソンズ・カレッジで教育を受け、1882年、17歳でエディンバラ大学に入学し、人文科学の修士号を取得しました。大学在学中、彼は学部生の生活の社会的、政治的側面に参加し、^[9] 1885年に哲学で一級優等で卒業しました。彼は次の夏学期をハイデルベルクで過ごし、 ^{[10] [11]}帰国後、スコットランド自由教会の神学館であるエディンバラのニュー・カレッジに入学し、牧師になる準備をしました。それは、分裂、科学的思考の急進的な革新、急速な産業化によって引き起こされた刷新により、スコットランドの宗教的、知的、社会的秩序が大きく変革した時代でした。 ^[12]この変革は、過去のカルヴァン主義的保守主義から、より柔軟な福音主義的自由主義への移行によって特徴づけられました。 ^[13]ニュー・カレッジの教授陣もこの変化を反映し、レイニー校長、AB・デイビッドソン、マーカス・ドッズなど、この新しいアプローチの先駆者となった教師たちをスタッフに迎えた。^[14] 1890年にニュー・ホールでの研究を終えた後、グラスゴーのフリー・チャーチ・カレッジの旧約聖書研究教授ジョージ・アダム・スミスの招待を受けて、カーネギー・シンプソンは同級生のチャールズ・アンダーソン・スコットとともに聖地を長期にわたって巡った。^[要出典]

ツアーの後、シンプソンは最初はエアシャーのラーグスのセント・ジョンズ自由教会で、続いてエディンバラのフリー・セント・アンドリュースで助手としての試用期間に入った。1894年にコペンハーゲン出身のアグネス・シュマルツと結婚し、ロンドンでブリティッシュ・ウィークリー誌の編集者であるサー・ウィリアム・ロバートソン・ニコルのために文学の仕事に短期間従事した後^[15] 、 1895年にロンドン南部長老会によって叙階され^[10] 、ウォリントンのクライストチャーチの牧師に就任した。1899年にシンプソンはスコットランドに移り、自由教会の主要な会衆の1つであるグラスゴーのレンフィールド教会の牧師となり^[16]、 1911年までそこに留まった。^[17]

レンフィールドでの数年間は、教会活動と創作活動が活発だった時期だった。彼はスコットランド教会危機の時期に着任し（下記参照）、必然的に教会政治の混乱に巻き込まれることになった。この時期に執筆した2冊の本、「キリストの事実」と「レイニー校長の生涯」^[18] （下記参照）は特に好評を博した。レンフィールド在学中、彼はまた、グラスゴーのフリー・チャーチ・カレッジで新約聖書言語文学の教授を務めていたジェームズ・デニー^[19]と長続きする友情を築いた。 ^{[20]しかし、1911年にカーネギー・シンプソンはイングランドに戻り}、ワラシーのエグレモント長老派教会の牧師となった。^[17]

エグレモントでの彼の牧師としての活動は短命に終わり、3年後の1914年にケンブリッジ大学ウェストミンスター・カレッジの教会史学科長に任命され^[21] 、 1937年に引退するまでその職に就いた。^[要出典]

1920年代、カーネギー・シンプソンは再び教会の活動に関わった。彼は、ランベス会議^[22]、祈祷書論争、非国教徒の教派間の協力を促進するための福音主義自由教会連邦評議会^[23]の設立から生じた交渉に最も顕著に関与した。カーネギー・シンプソンは1926年と1927年にイングランド福音主義自由教会連邦評議会の議長となり、1928年にはイングランド長老派教会の最高職で最終的な上訴裁判所である総会の議長に選出された。1930年のランベス会議後のランベス会談の失敗に失望した^{カーネギー}・シンプソンは、1930年代の教会政治における役割を徐々に減らしていった。 1937年、72歳でウェストミンスター・カレッジを退職。翌年、ロンドン北部長老会から名誉教授に選出された^{[25] 。カーネギー・シンプソンは1947年にケンブリッジで亡くなった。 [要出典]}

20 世紀初頭は、スコットランド自由教会にとって大きな不安の時代でした。これは、統一長老派教会との合同運動を主張したレイニー校長の指導下にある多数派^{[27 ]と、後に「ウィー フリー}カーク」として知られるようになる少数派^[28]との間の不和、そして時には激しい摩擦によるものでした。主にハイランド地方と西部諸島の出身であったこの少数派^[29]は、ウェストミンスター信仰告白のより自由主義的で福音主義的な解釈に反対し、自分たちだけが自由教会の正統な代表であると主張しました^[30] 。1900年に自由教会と統一長老派教会の合同が最終的に宣言されたとき (「統一自由教会」を形成するため)、「ウィー フリー派」はその合法性を争って訴訟を起こしました。

この訴訟は当初スコットランドの裁判所で却下されたものの、1904年の上訴審で貴族院の判決により支持された。^[31]自由教会連合の多数派が教会の建物、不動産、金融資産のすべてを没収されたことで生じた混乱が「スコットランド教会危機」となった。^[32]この事件は大きな問題となり、ウェストミンスター政府は最終的に議会委員会の設置が必要であると判断し、その結果、前例のない「教会（スコットランド）法」^[33]が成立し、貴族院の決定が覆され、自由教会連合の少数派が使用できなかった資産がすべて返還された。

カーネギー・シンプソンは、1899年にスコットランドに戻り、レンフィールドで牧師として働き始めた。それは、2つの教会が統合されるちょうど1年前のことだった。当時は混乱の時代で、彼は派閥間の対立という状況に直面していた。彼はすぐにレイニーを支持する論争に巻き込まれ^[34]、イングランド長老派歴史協会誌の論説によると、この経験が教会問題および交渉者としての彼の見習い期間となった。^[35]彼の評判は急速に広まった。^[36]彼は、レイニーが状況を管理するために設置した議会の「諮問委員会」の最年少メンバーとなり^{[36] 、スコットランド全土[37]}およびロンドンでの会議で演説し、新聞用のパンフレットや記事を書き、一時的な礼拝所用の土地を取得するために地主と交渉するよう求められた。 ^[38]同じ時期に、彼は総会でいくつかの動議を提出し、また、スコットランド国教会と自由教会連合の統合の問題を検討するために設立された委員会（1909年）を含むいくつかの委員会に任命されました。 ^[39]この統合は最終的に1929年の統合法によって実現しました。

しかし、カーネギー・シンプソンにとって、レイニーの伝記の著者として、また教会の政治に深く関わることは、彼が教会で求めていた種類の関与ではなかった。その結果、部分的にはそこから逃れるため^[40]、また彼自身が認めているように^[41] 、仕事の多さのせいでレンフィールドでの牧師としての義務を思うように果たせなかったため^[42] 、彼は1911年にエグレモントでの牧師職を喜んで受け入れ、牧師としての活動にもっと専念することができた^{[43] 。}

1914年、戦争勃発の1か月前に、カーネギー・シンプソンは英国長老派教会の総会によりケンブリッジのウェストミンスター・カレッジの「教会史」の教授に選出された。戦時中、ウェストミンスターでの授業は中止され^[10]、カーネギー・シンプソンは第1イースタン総合病院の牧師を務め、ロンドンのセント・ジョンズ・ウッドの教会の責任者を務めた^{[44] 。}

カーネギー・シンプソンは学者としてではなく、むしろ力強い教師として記憶されている。^[45]彼は詳細な歴史分析よりも、基礎となる本質の幅広い枠組みを学生に提供することに注力していた。^[46]ヘイ・コリガンによれば、カーネギー・シンプソンのウェストミンスターでの教授職は、主題の範囲を長老派教会の厳格な領域を超えて、「教義、教義、政治の一般的な発展」というよりグローバルで歴史的な視点に広げたことを本質的に特徴としていた。^[47]

戦前は教会関係のことにあまり関心がないと公言していたにもかかわらず、カーネギー・シンプソンはすぐに教会政治と委員会活動の世界に引き戻された。この分野で彼は優れた能力を発揮し、交渉者および調停者としての彼の能力は広く称賛されている。^{[48] [49]}彼の仕事が記憶されるのは、特に教会の異なる宗派間の協力と相互理解を促進する努力のためである。 ^[50]ヒーリー教授の言葉を借りれば、カーネギー・シンプソンが「英国長老派教会の厳格な境界を越えて、教会間の関係の領域で行ったことこそが、彼の最も大きな影響であった」。^{[51] [52]}

その後の 10 年間で、彼は以下の分野で重要な役割を果たしました。

1919年、福音自由教会連邦評議会が、異なる宗派間の協力を促進するために設立されました。^[53]カーネギー・シンプソンは、その憲章の起草に協力し、信仰告白の主著者でした。^[43]彼は2年連続で評議会の議長に選出されました（1926年から1927年）。

第一次世界大戦の混乱の結果の一つは、それが変化の触媒として機能したことです。^[54] 1920年、英国国教会は「すべてのキリスト教徒へのランベスアピール」を開始し、非国教徒教会とのより緊密な連携を提案し、教会間の関係に対する姿勢に根本的な変化をもたらしました。 ^[55]福音自由教会連邦評議会はこのエキュメニカルなジェスチャーに好意的に反応し、カーネギー・シンプソンを委員長とする委員会が設立されました。シンプソンは回答「自由教会とランベスアピール」を起草し、その後の交渉に非常に活発に参加しました。^{[56] [57]}その結果、英国国教会との個人的および宗派間の強力で永続的なつながりが築かれました。^[58]しかし、この交渉は結局実を結ばず、1930年に打ち切られた。カーネギー・シンプソンはタイムズ紙に宛てた手紙の中でこの結果に失望を表明した。^[59]

新世紀の要求にうまく応えるため、また英国国教会における典礼儀式の不一致や不均衡が拡大していたため、祈祷書の改訂が急務となっていた。^[60] 20年間の審議を経て、最終版は1927年に議会に提出され、^[61]激しい議論が巻き起こった。英国国教会が国教会である限り、この論争は国家的重要性を持つ問題となり、非国教派の宗派すべてに直接影響を及ぼした。儀式主義が高まっていることへの懸念があり、^[62]宗教改革協定が危うくなるかもしれないという懸念があり、 ^{[63] [64]}より過激な意見は「ローマカトリックのあらゆる誤りと恐怖」への回帰の危険を喚起した。^[65] 1927年9月17日、カーネギー・シンプソンは教会委員会に宛てた覚書^[66]を書き、その文言の欠点と曖昧さを指摘し、自由教会がそれを承認する前に強い保証を得る必要があると訴えた。これに対し、ランドール・デイビッドソン大司教はカーネギー・シンプソンをランベス宮殿^[67]に招き、そこで覚書は各派間の議論の土台となった。自由教会の大多数とは異なり、カーネギー・シンプソンは根本的にこの計画に反対ではなく、満足のいく妥協点が見つかると信じていた^[68] 。しかし、この「シンプソンの立場」^[69]は結局受け入れられず、この計画は1927年12月15日に議会で否決された。

カーネギー・シンプソンは1920年に英国長老派教会総会のビジネス委員会の議長となり、11年間その職を務めた。彼の在任期間は特に成功したと認められた。^[70]

1928年、カーネギー・シンプソンは英国長老派教会の総会議長に選出された。^[71]

カーネギー・シンプソンは1913年の設立当初から協会の強力な支持者であり、1925年から1947年まで名誉会長を務めた。^[72]

カーネギー・シンプソンは、1915年にベルギー戦線で戦死した息子を偲んで記念礼拝堂を寄贈するにあたり、ウィリアム・ノーブル卿とノーブル夫人とウェストミンスター・カレッジの間の仲介役を務めた。^[73]

カーネギー・シンプソンは、すでに述べたように、キャリアの初期に書かれた 2 冊の本で特に有名です。

キリストの事実（1900年）カーネギー・シンプソンの最初の著書は、彼を即座にそして永続的に脚光を浴びさせた。^[74]この本は急速に国内外で成功を収め、少なくとも7つの言語に翻訳された。^[10]1900年から2012年の間に36版が出版され^[75]、BBCで朗読番組が放送された。^[76]この本は「不可知論の攻撃の高まり」に対する弁証論であり^[77]、レンフィールドでの初期の頃に夜間クラスで行った一連の講義に基づいており、「正直な疑い深い人」を対象としていた。キリストの事実は教義や神学を避け、「キリスト教の単純さと正統性よりも生命を重視する…」に焦点を当てている^[78]。

内容: 1. キリスト教のデータ – 2. キリストの事実とは何ですか? – 3. 事実の第一の意味: i) キリスト教徒の性格 ii) 道徳的動機力 – 4. 事実のさらなる意味: i) 信仰の基盤 ii) 「そして言葉は神であった」 – 5. 事実の最終的な意味: i) 罪の現実 ii) 許しの問題。 付録: 贖罪の原則 – 6. キリスト教徒とは何ですか?

プリンシプル・レイニーの生涯（1909年） 1907年、カーネギー・シンプソンは、当時スコットランド教会で最も著名な人物で^[79][80]カーネギー・シンプソンはニュー・ホールで4年間レイニーに師事し、スコットランド教会危機の際には緊密な協力関係を築いていたため、レイニーをよく知っていた。多くの人からカリスマ的指導者の一人^[81]、自由教会の創始者と考えられているこの人物の2巻からなる伝記は、カーネギー・シンプソンが序文で述べているように、「多くの点で伝記であると同時に教会の歴史でもある」。^[82]ウィリアム・ロバートソン・スミス教授に対して起こされた悪名高い異端裁判や、1904年の貴族院のスコットランド自由教会に対する判決（上記参照）によって引き起こされた法的危機におけるレイニーの役割について詳しく論じている。この研究は学術的に広く評価され^[83]セント・アンドリュース大学から名誉博士号を授与された^[10]。

カーネギー・シンプソンの他の出版物には以下のものがあります。

『信仰と人生の事実』（1913年）『キリストの事実』の続編^[84]で、カーネギー・シンプソンは、変化する現代世界がもたらす政治的、社会的問題に関連して、最初の本で提起されたいくつかの疑問をより深く探求しています。

内容: 1. 経験の信条 – 2. 無関心な世界 – 3. 痛みの問題 – 4. 無神論的事実 – 5. キリストの現実 – 6. ヒューマニズムの主張 – 7. 死の拒否権 – 8. 今日のコメント

教会原理（1923年）キリスト教統一に関するランベス・アピールの結果としての長い交渉中に自由教会の立場を示すためのガイドラインとして書かれたメモに基づいて、この巻は「教会生活と秩序の顕著で指導的な原則」を概説しています。最後の章はより推測的で、教会を生きた存在と見なすことの実際的な結果について扱っています。 ^[85]

内容: 1. 創造の事実 – 2. 目に見える体 – 3. 人々と奉仕 – 4. 言葉と聖餐 – 5. 聖書と信条 – 6. 自由と国家 – 7. 生ける教会

ウェストミンスター・カレッジ礼拝堂、ケンブリッジ。WJ・ノーブル卿およびノー​​ブル夫人の寄贈（1926年）ノーブル卿およびノー​​ブル夫人の協力により執筆され、カーネギー・シンプソンによる解説が添えられたこのモノグラフは、第一次世界大戦で戦死した息子を偲んでノーブル夫妻の資金援助により建てられた記念礼拝堂を記念するものである。この礼拝堂は、ベネディクト会の聖母マリアを描いた^{美しいステンドグラスの窓[86]で知られており[87]}、スコットランドの芸術家ダグラス・ストラチャンによって設計されている。

教会と国家（1929年）ここで著者は、自由教会の立場から、新約聖書の時代から現代までの公民と教会の関係の発展について概観している。 ^[88]これは、スコットランド教会危機の際のレイニーとの経験、そしてデイビッドソン大司教への献辞が示唆するように、ランベス会談や祈祷書論争を踏まえて書かれている。

内容: 1. 戦争と平和 – 2. 国教 – 3. ローマ教皇と皇帝 – 4. 改革の芽 – 5. 宗教改革の拠点: i) ドイツとジュネーブ ii) イギリス – 6. 寛容の発展 – 7. 近代の発展 – 8. 現在の状況

要点：主要な事柄に関する平易な小論集（1930年）この書は、信者や正統派の読者に特に向けられたものではないため、他の書とは一線を画しています。 ^[89]人生についての一般的な考察と、人間の経験から得られる教訓について書かれています。仕事、愛、幸福、苦悩、友情、若者の理想主義、成熟の満足感の役割について探究しています。これは「教会史家というよりは、キリスト教徒であるシンプソンの著作」です。 ^[25]

目次: 1. 序論 – 2. 愛と人生 – 3. 仕事と人生 – 4. なぜ道徳的であるか – 5. 経験 – 6. 神への信仰 – 7. ヴェニット・ヘスペルス^[90] – 8. 結論

福音主義カトリック教会。チャルマーズ講義シリーズ第 13 巻 (1934 年)この本は、キリスト教会の性格、構造、機能の主要な要素のいくつかについて考察したもので、これらの要素が実際に示され、発展していく様子が描かれています... ^[91]特に、著者は「教会の唯物論」の危険性、つまり教会の精神的性格が外面的な構造によって不明瞭になる傾向について考察しています。 ^[92]
(注:この本のアメリカ版は 1935 年に「キリスト教会の事実」というタイトルで出版されました)

内容: 1. 教会、継続的な生命 – 2. 福音の宗教 – 3. 言葉と聖餐における福音 – 4. 教義の発展 – 5. 秩序と統一の要素 – 6. 福音と文明

回想録 ― 主に教会的だが時々人間的（1943年）：その名の通り、彼の最後の本であるこの本は、エピローグでカーネギー・シンプソンが人生の基本的な問題について振り返る部分を除いて、基本的に自伝的である。全体的には軽いトーンで、教会の政治や彼が知っていた同僚や人物についての逸話や洞察に満ちた発言^[93]が豊富に含まれている。そうすることで、この本は公人としてのあまり知られていない、より個人的な特徴について多くを明らかにしている。

内容: 1. 1911年までのスコットランド – 2. 1911年以降のイングランド – 3. エピローグ i) 信仰の正当性 ii) 命の価値

愛は決して絶えない (1902) :あまり知られていないカーネギー・シンプソンの2作目の本についても触れておこう。これはかなり意外で気まぐれな恋愛小説である。著者によると、結婚して間もない夏休みに「妻を楽しませようというちょっとした試み」で書かれたという。 ^[94]この異次元への冒険は、高名な神の背後にある非常に人間的な人物の多様な側面に興味深い光を当てている。この本の文学的価値は疑わしいように思えるが、 ^[95]カーネギー・シンプソンは、彼の特徴的な皮肉なユーモアを交えて述べているにもかかわらず、回想録の中で数行を割くほどこの本に愛着を持っている^{。 [96]}

カーネギー・シンプソンは、他の多くの書籍の編集や寄稿も行っており、彼の重要な会議のいくつかは出版されています。下記の参考文献を参照してください。

カーネギー・シンプソンは、一般紙に手紙を寄せたり寄稿したりすることが多く、教会に関する問題だけではなく、鉱山労働者の生活賃金^{[97] 、} キャベル看護師[98] 、^[99]、精神病患者の扱い^[99] 、戦争の正当性^[100] 、現代世界における結婚^{[101] 、} HGウェルズ^[102 ] 、原子爆弾^[103]などのより一般的な社会問題についても手紙を書いている。

1907年にタイムズ紙に宛てた手紙の中で、カーネギー・シンプソンは、レイニー校長の伝記を書くために、読者に個人的な文書へのアクセスを許可するよう訴えた。^[104]「伝記作家は、公的な聖職者という側面だけでなく、他の側面も描かなければならない」と彼は説明した。なぜなら、彼がよく言っていたように、「人の経歴と人生は別物だ」からだ。^[105]同様に、カーネギー・シンプソンにとって、著名な聖職者、有能な交渉者、成功した作家としての経歴の記述に加えて、「内面の人間」を描写する試みをする必要があった。

ヘイ・コリガンは1938年を称賛する記事の中で「シンプソン博士には、私たちが個性と呼ぶ否定できない資質がある」と書いている。 ^[106]また、これに呼応して、ヒーリー教授は1972年の回顧記事に「パトリック・カーネギー・シンプソン。スタイルのある男」というタイトルを付けている。^[72]このスタイルの問題は、何よりもまず、彼の著作と公のスピーチに顕著に表れている。^{[107] [108]}同時代の人々の多くは、彼の言語能力と幅広いヒューマニスト文化だけでなく、^[109]議論の明快さについても言及している。^{[110] [111]}彼の公的なカリスマ性と密接に結びついているのが、議論で反対意見を扱う際の公平さ^[112]と、交渉者としての成功に少なからず貢献した彼の変わらぬユーモアのセンスである。ユーモアは彼の価値観において表面的な位置以上のものを持っていた。^[113]この「真実のきらめく目」^[114]は、彼が言うように、「物事をバランスよく見る」ために不可欠なものの一つです。^[115]彼は、最も真剣な学術論文でさえ、皮肉な解説に頼らずにはいられません。^[116]彼のお気に入りの格言の一つは、机の上に額縁に入れて掛けてありました。

• 「ラウダリスは聖人ではない、ヴィツペラリスは聖人ではない。精力があればこそ、精巣は正義である。」
• （賞賛はあなたの神聖さに何も加えず、非難はそこから何も奪いません。あなたはあなたであり、神の目から見てあなたよりも優れていると言うことはできません。）^[117]

これは、彼の機知が、時には、虚栄や自己膨張の兆候を指摘するために容易に用いられ、^[118]必要であれば、痛烈に辛辣になることもあった理由をある程度説明できるかもしれない。^[119]そうは言っても、概して、彼のユーモアは穏やかで寛大であり、^[120]聖職者をけなすことも少なくなく^[121]、非常に頻繁に自虐的であった。^[122]

カーネギー・シンプソンは、誰もが認める驚くべき人生への情熱を持っていた。^[123]彼が『エッセンシャルズ』で述べているように、「この広く素晴らしい世界を旅することは、良いことであり、素晴らしいことである」。^[124]彼は人生の多面性、^[125]自然界と文学に見出される美しさ、^[126]「若者の救いの理想主義」を楽しんだ。^[127]彼は挑戦と行動を楽しみ、^[128]議論と討論の「激戦」^[129]を楽しんだ。しかし同時に、ヒーリー教授によれば、カーネギー・シンプソンは「非常に信心深い人物」^{[130 ]で、それは彼の著作に、無実の人々の苦しみ[131]} 、社会の不正義^[132 ] 、絶望[133]といった永遠の問題への関心が反映されている。しかしながら、これは彼がある種の「悪意ある不敬」、つまりいかなるドクサにも厳格に従うことの落とし穴を避けることを楽しむことを妨げなかった。^[134]彼は、あまりにも安易で、あまりにも慰めになり、すべての疑いを一掃するような宗教に不快感を覚えていることを明らかにしている。^[135]彼の繰り返しのテーマの一つは「宗教はすべての疑問に答えることはできない」ということであり、彼は「宗教的であるとみなされる人が、ただ宗教的であるだけなら、その人は不完全である」と主張している。^[136]信仰と必要な懐疑主義のこの二分法は、聖職者以外のサークルと交流することを好むという彼のよく知られた好みに反映されている。^[137]

カーネギー・シンプソンが「人間喜劇」を楽しんだことは確かであり、ヒーリーがうまく表現しているように、「聖公会の宮殿であろうとパブであろうと」^{[139] 、}あらゆる種類の男女との付き合いを楽しんでいたが、その裏返しとして、彼が採用した人目を引くスタイルと目立つ姿勢は、万人の支持を得ることはできなかった。「ウィー・フリーズ」は、スコットランド教会危機で彼が取った立場にまったく賛同しなかった。他の人々は、彼が英国国教会と妥協し、教会の統一を模索したことは、長老派教会の一般信徒の意見を反映していないと不満を漏らした。^{[140]また、カーネギー・シンプソンが「}カロス・カガトス」^[141] (美しき善良な人々) やこの世の知人との出会いを語る際の明らかな喜びは、必ずしもすべての人の好みに合うわけではなく、一部の人々にとって、そのような明白な上品さはまったくふさわしくなかった。^[142]他には、彼の正統性の欠如を批判する者もいる。『ビブリカ・サクラ』の評論家は、これを「受け入れられ、試された表現方法から不健全に遠ざかっている」と評している。^[143]ラムズデン^[144]と「スコットランド教会史と神学の辞典」^{[145]は、彼の最も高く評価されている著書}「校長レイニーの生涯」が聖人伝的傾向にあることを残念に思っている。スワントンはもっと厳しく、カーネギー・シンプソンは「レイニーとあまりにも密接に結びついていたため、彼の性格や行動を望ましい客観性で評価することができなかった」とさえ示唆している。^[146]同様に、カーネギー・シンプソンは倫理的および政治的な問題について意見を述べたり^[147]、大雑把な一般論にふけったりすることもあった^[148]。後知恵の利点を生かして、今日では懐疑的に考えることもできる。

カーネギー・シンプソンが将来の妻と出会ったのはノルウェー旅行中だった。デンマークのルーテル派牧師の娘で、1894年に結婚した。^[149]アグネス・シュマルツはカーネギー・シンプソンが育った厳格な長老派教会の環境とは全く異なる背景を持っていた。彼女は非常に優れたピアニストで「リート」歌手で^[150]、国際的な芸術界で活動することに慣れていた。^[151]カーネギー・シンプソンの最も初期の出版物の1つは、妻との共同出版で、ドイツ語からの翻訳である^[152]リヒャルト・ワーグナーの生涯に捧げられたものである。2人の間には1人の子供、娘のアグネス・マーガレット・カーネギー・シンプソンがおり、彼女は女性医師の先駆者の1人であり^[153] 、 1924年にエディンバラ大学を卒業した。

(網羅的リストではありません)

• キリストの事実。一連の講演。ロンドン：ホッダー・アンド・スタウトン。1900年。OCLC  263027230。
• 愛は決して絶えない。道徳に触れた感情。ニューヨーク、シカゴ、トロント：Fleming H. Revell Company。1902年。OCLC  26666401。
• 校長レイニーの生涯（全2巻）。ロンドン：ホッダー・アンド・スタウトン。1909年。OCLC  2200112。
• 信仰に関連した人生の事実。ロンドン、ニューヨーク、トロント：ホッダー＆スタウトン。1913年。OCLC  9471082。
• 教会原理。ロンドン：ホッダー・アンド・スタウトン。1923年。OCLC  6103331。
• ウェストミンスター カレッジ チャペル、ケンブリッジ。WJ ノーブル卿およびノー​​ブル夫人の寄贈。ニューカッスル アポン タイン: アンドリュー リード & カンパニー、1926 年。OCLC 17163357  。
• 改訂祈祷書と予約。ロンドン。1927年。OCLC  314672565。
• 教会と国家（リビングチャーチシリーズ）ロンドン：ジェームズ・クラーク。1929年。OCLC  2159415。
• 必需品。主要な事柄についてのいくつかの平易なエッセイ。ロンドン：ホッダー＆スタウトン。1930年。OCLC  2609144。
• 福音派カトリック教会（チャルマーズ講演集第13シリーズ）ロンドン：ホッダー＆スタウトン。1934年。OCLC  2857891。（注：この本のアメリカ版は、1935 年に「キリスト教教会の事実」というタイトルで出版されました。ニューヨーク：フレミング H. レベル社。OCLC 1224335  ）
• 回想: 主に教会的だが時々人間的。ロンドン: ニスベット社、1943年。OCLC 16912074  。

• 「スコットランド自由教会 - 講義」。(依頼により印刷)エディンバラ: マクニーブン・アンド・ウォレス。1893 年。OCLC 316629061  。取得日: 2015年3月22日.
• ハンス・フォン・ヴォルツォーゲン (1894)。リヒャルト・ワーグナーのエリネルンゲン[リヒャルト・ワーグナーの回想]。アグネス・シンプソン訳。パトリック・カーネギー・シンプソン。バイロイト: C. ギーセル。OCLC  28592294。
• 「弟子の中の現実主義者」。エクスポジター。4 :429-438。1894年。
• 「ヤコブの苦闘 ― 男とその運命」。エクスポジター誌8 : 391–400。1898年。
• 1904年。「死後の世界はあるか？」『信仰の問い：信条に関する一連の講義』カーネギー・シンプソン編。ロンドン：ホッダー・アンド・スタウトン。OCLC  14245621
• 1904年。「サミュエル」。『旧約聖書の人々: カインからダビデまで』ジョージ・ミリガン編。ロンドン: ジェームズ・ロビンソン。
• 1904年。「我らの主の母」。『聖書の女性たち：リベカからプリシラまで』、ルイス、ハウエル・エルベット他編、マンチェスター：ロビンソン。
• 1905年。「イスカリオテのユダ」。『新約聖書の人々：マタイからテモテへ』ジョージ・ミリガン編。マンチェスター：ジェームズ・ロビンソン。OCLC  4168896
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• 「教義、方法、人生における不可知論」。宗教と現代精神：グラスゴー大学聖ニニアン協会での講義、ドナルド・マカリスターによる序文付き。ロンドン：ホッダー・アンド・スタウトン。1908年。OCLC  17493812。2015年4月3日閲覧。
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• 1930 年。「ランベス 1920 – 自由教会のプレゼンテーション」。『キリスト教の統一への呼びかけ: 世界情勢の課題』、VF ストー、GH ハリス編。ロンドン: ホッダー アンド ストートン。
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• 「痛みの問題」。ラターワース文書。第20号。ケンブリッジ：ラターワース出版社。1933年。OCLC  32709787。
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• ウェストミンスター・カレッジ、ケンブリッジ
• カーネギー・シンプソンの作品: Worldcat