ジョサイア・ストロング

ジョサイア・ストロング（1847年1月19日 - 1916年4月28日）は、アメリカのプロテスタントの聖職者、組織者、編集者、作家でした。彼は社会福音運動の指導者であり、社会正義を訴え、社会悪と闘いました。彼は、すべての民族が向上・向上し、それによってキリストに導かれるように、宣教活動を支持しました。しかし、人種に関する彼の信念や、人々をキリスト教に改宗させる方法のために、彼は物議を醸しています。1885年の著書『わが国』の中で、ストロングは、アングロサクソン人は優れた民族であり、「野蛮な」民族を「キリスト教化し、文明化」しなければならないと主張し、それはアメリカ経済と「劣等民族」にとって良いことだと主張しました。^{[ 1 ]}

ジョサイア・ストロングは1847年1月19日にイリノイ州ネイパービルで生まれた。幼い頃に家族と共にオハイオ州ハドソンに移住した。1869年にウェスタン・リザーブ大学を卒業後、レーン神学校に進学し、 1871年に会衆派教会の牧師に叙任された。^{[ 2 ]}

ジョサイア・ストロングは、工業化、都市化、移民によって引き起こされた社会問題を解決するためにプロテスタントの宗教原理を適用しようとした社会福音運動の創始者の一人でした。彼はプロテスタント宣教団体の連合体である米国福音同盟の事務総長（1886～1898年）を務めました。追放された後、彼は自身の団体である社会奉仕連盟（1898～1916年）を設立し、その機関誌『王国の福音』を編集しました。この連盟は後に社会博物館の概念に基づいてアメリカ社会奉仕研究所に拡大しました。^{[ 3 ] [ 4 ]}

ストロングは、社会福音運動の他の指導者の多くと同様に、罪と贖罪の信仰を含む強い福音主義的ルーツを取り入れた。ストロングは、ウォルター・ラウシェンブッシュやジョージ・D・ヘロンと同様に、強烈な回心体験をし、社会の罪と戦うことで社会正義をもたらすには再生が必要だと信じていた。彼らはしばしば福音主義を批判したが、自分たちの使命は福音主義の拡大だと考えていた。彼らの非制度的なキリスト教への原始主義的な願望は、自由主義的で千年王国後主義的な理想主義の影響を受けており、彼らの態度は新正統派神学者ラインホルト・ニーバーに影響を与えた。^{[ 5 ]}

彼の最も有名で影響力のある著作は、アメリカ西部での国内宣教活動を促進することを目的とした『わが国：その可能性のある未来と現在の危機』 （1885年）である。この著作が出版された当時、プロテスタントは、ストロングが国の存続、キリスト教化、そして世界的な偉大さを脅かすと見ていた種類の危険に直面することに長らく慣れていた。彼の著作は、「わが国」への脅威を認識することに慣れた伝統から生まれた。それは、南北戦争中に連邦を守るために奴隷制の終焉を確実にするのに役立った伝統であり、同時に、多くの北部プロテスタントが、戦争後に元奴隷たちを完全に忘れることはなくても、無視する傾向を強めた伝統でもあった。^{[ 6 ]}歴史家たちはまた、この著作がアメリカのプロテスタントの間で帝国主義的なアメリカ合衆国の政策 への支持を促した可能性もあると指摘している。彼はまた、国内の都市での宣教活動の拡大と、人種間の対立を終わらせるための和解を訴えた。彼は、プロテスタント（そのほとんどは農村部や小さな町に住んでいた）が都市や労働者階級の問題を無視していると最初に警告した人物の一人だった^{[ 7 ]。}

ストロングは、すべての民族は向上し、向上し、それによってキリストに導かれると信じていた。『わが国』の「あり得る未来」の部分で、ストロングは「アングロサクソン民族」、つまり英語を話す人々に焦点を当てた。彼は1890年に次のように述べている。「1700年にはこの民族の人口は600万人未満だった。1800年にはアングロサクソン人（私はこの用語を英語を話すすべての人々を含むようにやや広く使っている）は約2050万人に増加し、現在1890年には1億2000万人を超えている。」^{[ 8 ]}彼らには、キリスト教の技術と知識を共有することで世界を「文明化し、キリスト教化する」責任がある。本文の「危機」の項では、 カトリック、モルモン教、社会主義、不摂生、富、都市化、移民という、国家が直面する7つの「危険」について述べられている。これに対し、保守的なプロテスタントは、宣教師は福音を説くことに時間を費やすべきだと主張し、慈善活動は認めるものの、それが実際に魂を救うことにはならないと主張した。

1891年には、 1890年の国勢調査に基づいて改訂版が発行された。この時期の移民の大幅な増加により、彼は初版で概説した危険性がさらに増大したと結論づけた。^{[ 7 ]}

The term Anglo-Saxon before 1900 was often used as a synonym for people of English descent throughout the world.^[9] Strong said in 1890: "In 1700 this race numbered less than 6,000,000 souls. In 1800, Anglo-Saxons (I use the term somewhat broadly to include all English-speaking peoples) had increased to about 20,500,000, and now, in 1890, they number more than 120,000,000".^[8] In 1893 Strong suggested, "This race is destined to dispossess many weaker ones, assimilated others, and mold of the remainder until ... it has Anglo-Saxonized mankind."^[10]

Strong argued that, "The Anglo-Saxon is the representative of two great ideas, which are closely related. One of them is that of civil liberty. Nearly all of the civil liberty of the world is enjoyed by Anglo-Saxons: the English, the British colonists, and the people of the United States. ... The other great idea of which the Anglo-Saxon is the exponent is that of a pure spiritual Christianity." He went on, "It follows, then, that the Anglo-Saxon, as the great representative of these two ideas, the depositary of these two greatest blessings, sustains peculiar relations to the world's future, is divinely commissioned to be, in a peculiar sense, his brother's keeper."^[11]

Strong died at Roosevelt Hospital in Manhattan on April 28, 1916.^[2]

• Our Country: Its Possible Future and Its Present Crisis (New York: The American Home Missionary Society, 1885.
• The United States and the Future of the Anglo-Saxon Race, 1889.
• The New Era; or, The Coming Kingdom, 1893.
• "Address of Rev. Dr. Josiah Strong", The American Missionary. December 1895 Volume 49, Issue 12, pp. 423-424
• The Twentieth Century City, New York: Baker and Taylor (published 1898), 1970
• Expansion Under New World-Conditions. New York: Baker & Taylor, 1900.
• Religious Movements for Social Betterment. New York: Baker & Taylor, 1900.
• The Times and Young Men. New York: Baker & Taylor, 1901.
• The Next Great Awakening. New York: Baker & Taylor, 1902.
• The Challenge of the City. New York: Baker & Taylor, 1907.
• My Religion in Everyday Life. New York: Baker & Taylor, 1910.
• Our World: The New World Life. New York: Doubleday, Page & Co., 1913-14.
• Our World: The New World-Religion. New York: Doubleday, Page & Co., 1915.

• ベルジュ、ウィリアム・H. 「帝国主義の声：ジョサイア・ストロングとプロテスタント聖職者」、『ボーダー・ステーツ：ケンタッキー・テネシー・アメリカ研究協会誌』第1号（1973年）
• ボウマン、マシュー。「罪、霊性、そして原始主義：アメリカ社会福音の神学、1885-1917年」『宗教とアメリカ文化』 2007年冬号、第17巻第1号、95-126ページ
• キャドル、ナサニエル。「『世界救済』としてのアメリカ：ジョサイア・ストロング、W・E・B・デュボイス、そしてアメリカ例外主義のグローバルなレトリック」『アメリカ例外主義』 （2011年）：125-46頁。
• デイヒマン、ウェンディ。「ジョサイア・ストロングの社会福音活動における女性と社会改善」ウェンディ・J・デイヒマンおよびキャロリン・デズワート・ギフォード編『ジェンダーと社会福音』（アーバナおよびシカゴ：イリノイ大学出版局、2003年）。
• デイヒマン、ウェンディ。「アメリカ宣教のためのイデオロギーの形成：ジョサイア・ストロングと明白な使命」、ウィルバート・R・シェンク編『北米海外宣教、1810-1914年：神学、理論、政策』（ウィリアム・B・アードマンズ社＆カーゾン・プレス、2004年）。
• ウェンディ・ダイヒマン著「明白な運命、社会福音、そして来るべき王国：ジョサイア・ストロングの世界的改革計画、1885-1916年」、『社会福音に関する展望：コルゲート・ロチェスター神学校における第1回社会福音会議論文集』第5章、 エドウィン・メレン出版（ニューヨーク州ルイストン：1992年）
• エヴァンス、クリストファー・H. 『アメリカ宗教における社会福音：その歴史』（ニューヨーク大学出版局、2017年）。抜粋
• ヘルプスト、ユルゲン。「序論」、ジョサイア・ストロング著『わが国』（ベルナップ・プレス、1963年版）所収。
• リトルフィールド、クリスティーナ、ファロン・オプサール。「王国を広める：社会福音暴露ジャーナリスト、ジョサイア・ストロング」。アメリカン・ジャーナリズム34.3 (2017): 289-312。
• ルーカー、ラルフ・E.『白黒の社会福音：アメリカの人種改革、1885-1912年』（1998年）。
• ミュラー、ドロテア・R. 「ジョサイア・ストロングとアメリカのナショナリズム：再評価」『アメリカ史ジャーナル』 53（1966年12月）、487-503頁。
• ドロテア・R・ミュラー「ジョサイア・ストロングの社会哲学：社会キリスト教とアメリカの進歩主義」『教会史』  1959年 第28巻 第2号183-201頁
• リード、ジェームズ・エルディン。「アメリカの外交政策、宣教の政治、そしてジョサイア・ストロング、1890～1900年」教会史41.2（1972）：230-245。
• ストリット、スティーブン。「最初の信仰に基づく運動：アメリカにおける社会進歩主義の宗教的ルーツ（1880-1912年）の歴史的展望」。社会学・社会福祉ジャーナル41（2014）：77+。

• ウィキメディア・コモンズにあるジョサイア・ストロング関連のメディア