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テオドール・オズワルド・ルドルフ・キュルペ（ドイツ語: [ ˈkʏlpə ]、1862年8月3日 - 1915年12月30日）は、19世紀後半から20世紀初頭にかけて活躍したドイツの構造心理学者。ドイツの師であるヴィルヘルム・ヴントほど有名ではないが、キュルペは当時、実験心理学に革命をもたらした。アロイス・フィッシャーはキュルペの追悼記事の中で、「間違いなくキュルペはドイツにおける実験心理学の第二の創始者であった。なぜなら、拠点を移すたびに、実験室の設置を必須としたからである」と記している。[ 1 ]
キュルペはライプツィヒ大学でヴントの助手として博士課程に在籍したが、独自の研究を進めるにつれてヴントとは異なる考えを持つようになった（Boring, 1961）。キュルペは心理学の分野に多大な貢献をし、体系的な実験的内観法、無像思考、メンタルセット、抽象化など、現在でも重要な概念がいくつか存在する。
1862年8月、オズワルド・キュルペはロシア帝国のバルト海沿岸州の一つであるクールラントのカンダウで、バルト・ドイツ人の両親のもとに生まれた。そのため、キュルペの母語はドイツ語だった。父親は公証人、兄のアルフォンス・キュルペは聖職者、妹は看護師だった。彼は人生の大部分を、年上の未婚のいとこであるオッティリーとマリー・キュルペと共に、ライプツィヒ、ヴュルツブルク、ボン、ミュンヘンの住居で過ごした。[ 2 ]彼自身も結婚することはなく、長年にわたり膨大な時間を研究に費やした。[ 3 ]キュルペは科学が自分の花嫁だと冗談を言っていたと言われている。彼はリバウのギムナジウムでロシア語を学び、1879年に卒業した。その後、男子校で歴史などの科目を1年半教え、ライプツィヒに移った。[ 2 ] 1881年、彼はライプツィヒ大学に入学した。彼は主に歴史を専攻したが、ヴィルヘルム・ヴントの講義にも出席した。そこで彼は、後に彼の生涯の研究の焦点となる、当時隆盛を極めていた心理学の分野に親しんだ。[ 2 ] 1882年から1883年の間、キュルペはベルリン大学で学び、そこでドイツ民族主義の歴史家ハインリヒ・フォン・トライチュケの講義に出席した。ベルリンでの研究の後、彼はゲッティンゲンに移り、そこでゲオルク・エリアス・ミュラーの学生として2年間を過ごし、そこで博士論文の着想を得たと言われている。[ 2 ]
ミュラーのもとで過ごした後、1886 年秋にライプツィヒに戻り、ヴントの助手として研究を行った。[ 2 ] 1887 年 10 月 12 日、キュルペは博士号を授与された。博士論文の題名は「感覚的感情の理論について」であった。これはキュルペが生涯を通じて関心を寄せたテーマであり、特に後の美学の研究や講義に影響を与えた。その後、ライプツィヒ大学の私講師となり、1894 年に特任教授に昇進した。1894 年 10 月、ヴュルツブルク大学で教授の最高位である教授職に就任し、哲学と美学の両方を教えた。1896 年、キュルペはここで心理学研究所を設立した。彼は規模を拡大し、設備を改良することで、ヴュルツブルク研究所をライプツィヒ以外でドイツで最も優れた心理学研究所へと発展させた。ここで彼は、マックス・ヴェルトハイマー、ナルツィス・アッハ、ヘンリー・J・ワットなど、数多くの影響力のある心理学者を育成した。[ 2 ]
ヴュルツブルク研究所の所長として 15 年間勤務した後、キュルペはボン大学とルートヴィヒ・マクシミリアン大学ミュンヘンに一流の心理学研究所を設立した。[ 2 ]革新的な実験心理学の方法と、これらの心理学研究所の設立における成功により、キュルペはドイツにおける実験心理学の第二の創始者と呼ばれるようになった。キュルペとヴントは原則的な問題で意見が異なっていたが、キュルペはヴントを高く評価し、彼に 3 つの賛辞を贈った。[ 2 ]晩年、キュルペは心理学の問題よりも、美学などの哲学的な問題への関心に重点を置くようになり、そこに彼の真の情熱があったように思われた。1915 年のクリスマスの直前に、キュルペはインフルエンザにかかった。彼は回復し、大学での教鞭に復帰することができた。しかし、彼は心臓感染症を患っており、数日の闘病の後、12月30日に亡くなった。もし彼がもっと長生きしていたら、フリードリヒ・ヨードルの後任としてウィーン大学に心理学研究所を設立するという要請を受け入れていた可能性が高いと言われている。[ 2 ]
1896年までに、キュルペはヴュルツブルク大学に研究所を設立し、15年間そこに留まった。[ 4 ]彼は私的な寄付を受け、それをライプツィヒ大学に次ぐ一流の心理学研究所にすることに成功した。ヴュルツブルク学派では、概念の発達と形成が重要な焦点分野であった。キュルペと彼の学生たちは内観法の使用を拡大し、実験的方法を用いて思考過程を研究した最初の者となった（Watson、1978）。そうすることで、彼らは体系的実験的内観法として知られるようになったプロセスを開発し、改良した。これは、思考、記憶、判断を伴う複雑な課題を実行した後の被験者の経験を回顧的に報告することである。抽象化実験は、発達段階の異なる個人にとって対象物の関連する特徴を区別する上で特に重要であった。[ 5 ]ヴュルツブルクでの在任期間中、彼は献身的な教師および管理者として活動した。実際、彼の名声の大部分は、学生に対する献身と、教育活動に注いだ努力から来ている。
キュルペは自身の著作を多数発表したが、伝統的なヴュルツブルク論文は執筆しなかったため、学派の業績に対する彼自身の解釈を特定することは難しい。しかし、彼の多くの著作では、後に彼の学生によって議論されることになる概念をしばしば先取りしていた。[ 3 ]キュルペは学生を通して心理学の分野に影響を与えた。ゲシュタルト心理学の創始者であるマックス・ヴェルタイマーは間違いなく彼の最も有名な学生であった。しかし、その他の注目すべき学生には、メンタルセットの概念に取り組んだナルツィス・アッハとヘンリー・ワット、ゲシュタルト心理学をアメリカに紹介する上で重要な役割を果たしたロバート・モリス・オグデン、そしてゲシュタルト学派の創始者の一人であるクルト・コフカなどがいる。[ 4 ]
ヴュルツブルク学派は、ヴントの見解とは異なり、行為と内容の両方を研究することに焦点を当てた革新的で包括的な見解を発展させた。[ 6 ]この研究は、後に続くゲシュタルト心理学者たちの強固な基盤を築いた。この研究は、ヴュルツブルク学派が心理学にもたらした唯一の注目すべき貢献ではなかった。動機づけとそれが思考の結果に果たす役割への重点は、この学派で強調され、今日でも関連性がある。今日でも、動機づけは思考の結果に影響を与える変数であるという原則は広く受け入れられている。この学派のもう1つの貢献は、「イド」の行動は思考者の意識内の要素だけでなく、行動の無意識的な決定要因にも依存するという理論であった。これは、ヴュルツブルク学派から生まれたもう1つの注目すべき考えであり、今日でも心理学において関連性があり広く受け入れられている。
ヴュルツブルク研究所から生まれた心理学的貢献の中で最も有名なものは、おそらくキュルペの哲学的実在論に関するものだろう。この研究は、イメージのない思考という考え方に焦点を当てたもので、これは、特定の言葉、シンボル、記号と必ずしも関連付けられていない経験の中に客観的な意味を見出すことができるという信念である。[ 4 ]キュルペは、初期の研究でイメージのない思考の概念を予見しており、それは『心理学概論』に示されている。彼は、以前に見たものを認識する能力は、そのイメージを記憶できるかどうかとは無関係であることを実証するために実験を行った。実証実験では、参加者を暗い部屋に連れて行き、彼が声に出して言う色を視覚化するように求めた。1つの状況を除いて、参加者は色を視覚化することができた。色を視覚化できなかった参加者には認知障害はなく、このことからキュルペは、認識は記憶とは無関係であるという結論に至った。[ 3 ]
キュルペは、それまでの思考過程に関する研究、特にヴントによる思考とイメージの関連性に関する研究は不完全であると考えていた。哲学への関心から、キュルペは、言葉では説明できず、心の中でイメージと結びつけることもできない感覚、感情、あるいは表象が存在すると考えていた。感覚でも感情でも表象でもないが、それでもなお思考過程であるものを客観的に自己観察し、記述する機会を得たとき、キュルペとその同僚たちは、既存の定義や概念とは別に、新たな定義や概念が必要であることを認識した。例えば、キュルペと彼の教え子であるA.M.マイヤーとJ.オルトは、「meter」という刺激語を提示した後、言葉では説明できない意識的な過程が起こり、被験者が「trochee」という言葉で反応することを発見した。彼らは、このことから、思考過程におけるすべての出来事には、関連するイメージか直接的なイメージが伴うというヴントの考えは誤りであると提唱した。彼らの研究は不完全ではあったものの、キュルペと学生たちが開発し改良した体系的な実験的内省法を用いて、今日でも心理学の分野で関連性があり議論されているイメージのない思考研究の基礎を築いた。[ 7 ]
1900年代初頭、キュルペはヴュルツブルク学派で抽象化の概念に関する実験を行った。キュルペは抽象化を、現実の特定の側面に着目し、他の側面を無視するプロセスと定義した。[ 3 ]ある有名な実験で、キュルペは参加者に数字、文字、色、形を表示するように指示した。例えば、事前に観察した数字を報告するように指示した場合、実験後に文字、色、形を正確に説明することはできなかった。色を説明するように指示した場合、その後の質問で文字、数字、形を説明することはできなかった。[ 8 ]人々が最も正確に説明できたのは、常に観察するように指示された項目であった。これらの結果は、実験の被験者が要求された特徴を抽象化する一方で、同時に他のすべての特徴に対して「無意識」のままであることを示している。[ 2 ]キュルペはこれらの実験の結論について手紙で次のように書いています。「意識の現実と客観性の区別という考え方を伴う内的感覚の古い教義は、心理学の領域で適切な刷新がなされなければなりません。これが私の実験から導き出される主な結論です。これに関連して、私は抽象化を、論理的または心理的に有効なものを論理的または心理的に無効なものから分離するプロセスとして定義します。有効な部分的内容は、思考と観念のために積極的に抽象化されます。無効なものは、抽象化が行われるものです。したがって、私たちの意識には抽象的な観念があり、心的現実には具体的な観念しかありません。同時に、名目論と実在論の間の古い論争は解決に近づいています。」[ 2 ]
別の手紙の中で、キュルペはヴントの考えと自分の考えの重要な違いを指摘した。キュルペは「思考」と「思考過程」を区別した。思考は「内容」であるのに対し、意味づけ、判断、結論づけといった様々な形態の思考は行為または機能とみなせると彼は主張した。この場合、内容は思考そのものであり、行為または機能は思考過程である。キュルペにとって、機能と内容は異なり、独立して変化する。彼は、行為または機能は意識の中で分析できず、比較的不安定であり、出来事が起こった後にのみ観察および認識できると提唱した。[ 2 ]それらを観察するためには、キュルペの体系的な実験的内観法が不可欠である。一方、キュルペは、内容は意識の中で分析でき、内観で観察でき、比較的安定していると信じていた。[ 6 ]彼はまた、思考時に生理的に何が起こっているかについて推測することにも注意を促した。代わりに、キュルペは主題に関する事実の発見と改善を奨励した。つまり、思考過程の一部として起こる生理学的プロセスを無視し、代わりに、何が起こったのかを内省するように促した。実験の結果、キュルペは視覚知覚は外部刺激だけでなく、課題または指示の別の言い方であるAufgabeによっても決定されることを突き止めた。 [ 2 ]実験の各セッションでAufgabe (課題) をわずかに変化させたため、注意の範囲と意識の度合いの間に相関関係を見出すことができた。注意の範囲が広いほど、特定の側面に対する意識の度合いは低くなり、その逆もまた然りであることを発見した。彼は、注意を促すエネルギーの量には限りがあり、この制限は一定であると結論付けた。[ 3 ]また、抽象化プロセスは提示の感覚的な違いではなく、把握に基づいており、これら 2 つの概念は異なると結論付けた。[ 6 ]
キュルペとヴュルツブルクの同僚たちは、抽象化実験を用いて、連想主義を基本的な思考方法として否定した。例えば、参加者に鳥類の上位カテゴリー、つまり分類体系における上位グループを挙げるよう求められた場合、参加者は「ハチドリ」のような特定の鳥ではなく、「動物」と答える可能性が高かった。その結果、キュルペとヴュルツブルクの研究室の学生たちは、上記のような行動は連想主義的な論理では説明できないと結論づけた。彼らは、刺激ではなく実際の課題が思考プロセスを方向づけると判断した。このメカニズムはメンタルセットとして知られるようになった。[ 5 ]具体的には、メンタルセットとは、ある特定の方法で反応する生来の傾向を指す。最終的に、メンタルセットは、人々が問題を解決する方法の多様性の大部分を説明できる要因と見なされるようになった。[ 4 ]
オズワルド・キュルペの著書や出版物は、心理学への関心に影響を与えたさまざまな主題を扱っている。彼の出版物のトピックの例としては、論理学、美学、哲学、認識論などがある。1893年に出版された彼の最初の主要な著書は『心理学概論』である。このハンドブックは、反応時間に関する新しい研究、精神物理学への貢献、カール・シュトゥンプフの音調融合の研究、ヘルマン・エビングハウスの記憶に関する研究など、当時の包括的な実験研究をまとめたものである。[ 9 ]彼は心理学を「経験の事実」と定義しており、この本は厳密に科学的事実のみを扱っている。彼の本で思考の概念に焦点を当てていないことは興味深い。なぜなら、ヴュルツブルク学派は精神セットとイメージのない思考を大いに研究したからである。[ 10 ]しかし、彼はかつて同僚に、この本の背後にある概念は「思考の心理学の研究の源泉である」と書き送ったことがある。[ 3 ]つまり、彼はこの出版物でイメージのない思考の考えを先取りしていたのだ。この頃、キュルペはまだヴントの影に隠れていた。実際、彼の特徴的な見解のうち、反応時間に対する減算法の批判だけが含まれた。[ 6 ] 2年後、『心理学概論』はエドワード・ティチェナーによって『心理学概論』というタイトルで英語に翻訳された。[ 11 ]
1895 年、[ 12 ] [ 13 ]キュルペは『哲学入門』 （Einleitung in die Philosophie ）というハンドブックを出版しました。この本は、当時の過去と現在の哲学の両方への手引きであり、一般哲学だけでなく心理学、論理学、倫理学、美学も学ぶドイツの大学生にとっての基本テキストでした。この本の中で、キュルペは身体と精神の関係についても考察し、その過程で二元論的な立場をとりました。キュルペはまた、物理的と精神的、言い換えれば自然科学と心理学の関係を明確に説明しました。彼は、彼が精神実体と呼ぶものの可能性を特定しました。彼は、物質と精神の両方が思考経験からの抽象化であると理論化しました。物質が実体の概念を必要とするならば、なぜ精神も実体を必要としないのかと彼は考えました。[ 14 ]この本は350ページ未満で、7つの版と4つの翻訳を経ており、その中にはW. B. PillsburyとTitchenerによる『Introduction to Philosophy』というタイトルでの英語訳も含まれる。
1912年、キュルペは『思考の現代心理学について』（Über die moderne Psychologie des Denkens）を出版した。この本の中で、彼は体系的な実験的内観法への自身の取り組みを振り返っている。体系的な実験的内観法が存在する以前は、思考に関する研究は不完全であったと彼は考えていた。また、思考研究において被験者に感覚、感情、表象のみを報告させることは、感覚でも感情でも表象でもないものを特定する適切な機会を与えないという点で、著しく制限的であると彼は考えていた。感覚でも感情でも表象でもないが、それでも思考過程であるものを客観的に自己観察し記述する機会が与えられると、キュルペとその同僚たちは、既存の定義や概念とは別に、新たな定義や概念が必要であることを認識した。[ 15 ]キュルペが書いたように、「被験者は生活の言葉で話し始め、彼らの内面世界に対する提示物の重要性を低くしました。彼らは、時折現れるイメージから何の助けも受けずに、知り、考え、判断し、理解し、意味を把握し、つながりを見ました。」[ 15 ]
キュルペの講義をまとめた3巻からなるテキスト『Die Realisierung』は、1912年から1923年にかけて出版された。その他の注目すべき出版物としては、彼の早すぎる死の年である1915年にバイエルン科学アカデミーで発表されたモノグラフ『Zur Katagorienlehre』がある。 [ 2 ]キュルペの他の著書には、1912年に出版された『Psychologie und Medizin』と『Philosophie der Gegenwart』がある。