ニンプムナ

ニンプムナは、塩泉と関連付けられるメソポタミアの女神である。彼女は冥界の神でもあったと考えられている。ウルとプズリシュ・ダガンで発見されたウルIII期のわずかな文書にのみ登場し、そこではニナズやニンギシュジダといった神々と共に描かれている。彼女は後者の神、ギシュバンダの崇拝の中心地でも崇拝されていたと推測されている。

ニンプムナの名前はシュメール語から「塩泉の女主人」と訳すことができます。^{[ 1 ] [ 2 ]} 「塩泉」を意味するpu3 _- munという語は、初期王朝時代の文書で初めて確認されています。^{[ 3 ]}この神名は、Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologieでは^d Nin-TÚL-mun-naと表記されていますが、^{[ 1 ]ディナ・カッツ (2007) [ 4 ]} 、アナベル・シュタイガー (2010) ^{[ 2 ]} 、ホセ・エルナンデス (2013)による最近の出版物では一貫して「ニンプムナ」という読みが使われています。^{[ 5 ]}マーク・E・コーエンは、1993 年に出版されたモノグラフで既に彼女を「ニンプムンナ」と呼んでいます。^{[ 6 ]}

ニンプムナは冥界と関連付けられていたと考えられている。^{[ 6 ] [ 1 ]}彼女が関連付けられていた種類の泉は、死の象徴とみなされていた可能性がある。^{[ 1 ]}しかし、シュタイガーは、彼女の性格に関する今後の研究では、塩がメソポタミア文化において肯定的な関連性も持っていたことを考慮する必要があると指摘している。 ^{[ 7 ]}主に貴重な製品として、または儀式的な浄化の手段として。^{[ 8 ]}

ニンプムナについて言及している既知の文献はウルとプズリシュ・ダガンからのものだけです。^{[ 3 ]}これらはすべてウル第3王朝時代の約40年間の期間に遡るものとされており、そのほとんどはアマル・シン王とイッビ・シン王の治世中に書かれたものです。^{[ 9 ]}

これら2つの遺跡のうち後者の遺跡からの文書では、メスラムタエアの女司祭がニンプムナに羊を捧げる責任を負っていると記されている。^{[ 10 ]}しかし、ニンプムナには独自の聖職者もおり、同じ場所から出土した、王族の一員と思われるウサガとナプラナムという名のアモリ人への配達に関する文書に「ニンプムナのサッジャ」が登場することからもそれがわかる。^{[ 5 ]}サッジャという用語は「神殿管理者」と訳すことができる。 ^{[ 11 ]}ニンプムナが関わる儀式の1つはニンスンの神殿で行われ、当時の王シュ・シンが監督していたようだ。^{[ 12 ]}彼女はまた、プズリシュ・ダガンで発見された同じ君主の葬儀儀式に関する一連の儀式のうち4番目の儀式にも登場する。^{[ 4 ] [ 13 ]}このテキストによると、彼女はニンシュブル、バウ、ベレト・シュフニル、ハヤ、イナンナの様々な顕現、シャマシュ、メスラムタエア、ゲシュティナンナ、アラトゥム、ギルガメシュ、冥界の門番ビトゥ、神格化された王アマル・シンなどの神々と共に、犠牲動物の供物を受け取った。 [ 4 ]それらが並べられている^{順序はランダム}かもしれない。^{[ 14 ]}

ウルでは、ニプムナは2つの供物リストに登場し、どちらのリストでもニナズと共に供物を受け取っており、1つではニンギリダ、ニンギシュジダ、ニンジムア、アッラ、そして名前が完全に保存されていない神と共に供物を受け取っている。^{[ 6 ]}彼女と冥界の神々との同様の関連性は、他の入手可能な資料でもよく確認されている。^{[ 1 ]}彼女はまた、アラムシュとニンウリマとの関連でも確認されている。^{[ 15 ]}ニンギシュジダとのつながりに基づいて、アナベル・シュタイガーは、彼女が彼の崇拝の中心地であるギシュバンダで崇拝されていた可能性があると示唆している。^{[ 12 ]}