シェレ・ニマーイ

シェール・エ・ニマーイー（ペルシア語：شعر نیمایی、直訳すると 「ニマー詩」）は、イランの近代主義詩の一流派であり、現代イラン詩人ニマー・ヨーシジの文学理論から派生したものである。ニマー・ヨーシジは、シェール・エ・ニマーイーの宣言ともいえる影響力のある詩『アフサネ』で、イラン詩の停滞した雰囲気に革命をもたらした。彼は、古代ペルシア詩のあらゆる基盤と構造に意識的に挑戦した。マーザンダラーンの性質、社会批判、ユーモアなどは、ニマー・ヨーシジが詩の中で用いたテーマのほんの一例に過ぎない。^[1]シェール・エ・ニマーイーは、ソラブ・セペフリ^{[2] 、} フォルーグ・ファルークザード^[3] 、メフディー・アハヴァン・サレス^{[4] [5]}、フェレイドゥン・モシリ^[6]など、多くの偉大な現代イランの詩人にインスピレーションと成長の源を与えました。

シェール・エ・ニマーイーは現代イラン詩において特別な位置を占めている。イラン詩におけ​​る最初の口語として使われた。シャッターは短くなり、長くなり、詩に対する見方が一新された。当初ニマー・ヨーシジには多くの批判が向けられたが、シェール・エ・ニマーイー流の詩は最終的に採用され、急速に成長した。^[7]

1923年、ニマ・ヨシジは、シェール・エ・ニマーイー宣言を出版した。これはシェール・エ・ニマーイーの特徴をすべて含んだ103節の長詩で、「アフサネ」と呼ばれている。 ^[8]

シャムス・ラングルーディは、シェール・エ・ニマーイの特徴を次のように説明しています。

• 詩人が地上の神秘主義の形を達成した自由な叙情詩の一種。
• 4 つのヘミスティッチすべてに続いてフリーヘミスティッチで押韻の問題が解決される、長いリズム システムです。
• 詩人の具体的な現実への注意と同時に、対象に対する感情的かつ詩的な態度。
• 詩人の視点と過去の詩人たちの視点の違い、その新しさと模倣からの距離。
• 口語表現の形式の観点から、劇文学に近いこと。
• 詩人の想像力の自由な旅がそこにあります。
• 詩人の無情さと失敗の物語を語り、それが社会と時代の運命と微妙に結びついている。^[9]

「アフサネ」の叙情的で波打つ精神、そして物語と劇的作品の長さと詳細さは、批評家がニマ・ヨシジの行動と思考に何よりもニザーミー・ガンジャヴィの影響を及ぼしたように思わせる。「アフサネ」はニマ・ヨシジの最初の物語詩の一つで、2つの完全な物語といくつかの断片的な物語から成っていた。「アフサネ」は単一の物語ではなく、むしろ対話の両側の議論であり、いくつかの談話エッセイでは、記憶に言及することで物語が語られる。イランの詩で初めて、「アフサネ」は形式と内容の点で先行詩から大きく離れており、特にニマ・ヨシジの個人的な意図の表現方法における大きな革新が顕著であった。^[10]

ニマ・ヨシジは詩を書き始めた当初は古代ペルシャの詩を嫌っていた。しかし後に考えを変えた。かつて彼はこう書いている。「私は過去の古い文学すべてに対して奇妙な憎悪を抱いていた...今ではそれが欠点だったとわかっている。」^[11]

彼の詩のスタイルは最初は伝統的であったが、しばらくしてフランス語に精通するようになり、ペルシャの古いスタイルの詩を作曲したり、ペルシャの詩に新しい新しいスタイルの変化をもたらしたりする意欲を失った。しかし、ニマ・ヨーシジの詩を研究すると、これらの詩の想像力は古代イランの詩人の詩の想像力と多くの共通点があることが分かる。^[12]

イラン憲法運動の始まりとともに、国家史のどの時代とも異なる新しい時代が到来したという新しいビジョンが生まれた。この時代の知識人たちは、政治的専制の時代は終わったと信じ、誰もが文化の分野でも同様の変化が起こるべきだと感じていた。この時代の詩人や作家たちは新しい美学を求め、以前のペルシャの詩とは異なる新しい詩を書きたいと考えていた。^[13]

この時期の文学発展に影響を与えたもうひとつの要因は、イラン知識人がヨーロッパ文学に親しみを持っていたことである。彼らは立憲革命がフランス革命に似ており、ヨーロッパの著名な詩人や作家に匹敵する人物が育つ新しい雰囲気を作り出すことができると考えていた。知識人のヨーロッパ文学、特にフランス文学への関心は、ヴィクトル・ユゴー、ラマルティーヌ、ジャン＝ジャック・ルソー、アルフォンス・ドーデ、シャトーブリアンなど当時の偉大なヨーロッパ作家の作品の翻訳につながり、多くのイラン作家の著作に影響を与えた。^[14]

ニマ・ヨシジは、彼以前の他の現代詩人と同様に、フランス語とヨーロッパの詩への親しみを通して自由詩を認識し、それをペルシャ語で使用した。しかし、ニマと他の現代詩人との主な違いは、他の詩人が作品の哲学を正確に認識しておらず、多様性と新奇性、表現の自由の可能性、そして最も重要な西洋の隠れた、そして明白な魅力と香りからのみ自由詩を作曲したという点である。しかし、彼の理論的な議論に見られるように、ニマ・ヨシジはイランと世界における自由詩の形成と出現を深く認識しており、このため、彼は現代芸術の歴史的説明に時間を費やしてきた。^[15]

ニマ・ヨシジが「アフサネ」という詩を出版したとき、伝統的なペルシャ詩の支持者たちは、自分たちの信仰が猛攻撃にさらされていると感じ、イランで最も崇拝されている文化的シンボルであるペルシャ詩が外国人の影響を受けていると主張した。彼らの見解では、「アフサネ」という詩は外国人に対する文化的屈服のしるしであり、イラン文化の精神をすぐに破壊するだろうとされた。^{[16] [17]}伝統主義者たちは、ヨシジとその支持者たちは伝統に馴染みがないと実際に信じ、ヨシジを殺すと脅した。^[18]学者たちは1960年代までシェール・エ・ニマーイーについて否定的で、受け入れることを拒否した。しかし、現代文学批評に特に詳しい教授たちの努力により、ニマ・ヨシジの理論に対する学術的伝統主義者の見方は徐々に変化していった。ゴラム・ホセイン・ユセフィとモハマド・レザ・シャフィエイ・カドカーニは、 1960年代に支配的な態度を変える上で重要な役割を果たした人々の中にいました。^[19]シェール・エ・ニマーイーの最も重要な反対者の一人はモハマド・タキ・バハールであり、彼はニマー・ユセジの見解を全く受け入れられないと考え、1951年に亡くなるまでその意見を貫きました。^[20]

一方、今日ではモダニストと見なされている、主に若手や新人の詩人たちも、ニマ・ヨシジの最初の支持者であった。その中には、アフマド・シャムルー、エスマイル・シャーロウディ、フーシャン・エブテハージ、メフディ・アハヴァン・サレズなどがいた。^[19]

シェール・エ・ニマーイーは、反対にもかかわらず、最初から非常に人気があり、多くの若者がこのスタイルに目を向けました。ヨーシジの最初の弟子の一人はアフマド・シャムルーで、まだ新人詩人として知られていなかったシャムルーは、ニマ・ヨーシジと出会いました。しかし、シャムルーの詩人生は、再び古い形式に戻るところまで行き着きました。^[22]ヨーシジの支持者の一人はシアヴァシュ・カスライで、彼はシェール・エ・ニマーイーを使って、トゥーデ党を支持する詩を書いていました。^[23] パルヴィズ・ナテル・カンラリは、ニマ・ヨーシジの後にシャムルーとカスライが書いた変種はシェール・エ・ニマーイーではないと信じていました。^[21]

一方、ニマ・ヨーシジの信奉者や弟子の中には、ソラブ・セペリやメフディ・アハヴァン・サレスのように彼の作風を改善しようとした者もいた。ソラブ・セペリはフーシャン・イラニの影響を強く受けていたが、その作品にはニマ・ヨーシジの詩の要素が多く見られる。彼は自然主義者で、その詩は親密で、純粋で新鮮なイメージに満ちており、それはニマ・ヨーシジの作品、特に最後の詩である「鐘」や「ククヌス」のように、柔らかく、優しく、清潔で首尾一貫した言葉で表現されている。^[24]ソラブ・セペリの詩では、水、花、植物、木、草、砂漠、山、平原が生き生きと動き出す。彼の詩の言葉は生きており、自然界のすべてのものが彼の言葉で聞こえる。ニマ・ヨーシジ自身も子供の頃は自然の中で育った。自然の要素は彼が経験し、関わり合ったものであり、自然、植物、花、鳥に対する彼の親密さを反映しています。彼は、最も明白なものから最も小さく最も不明瞭なものまで、自然のさまざまな現れについて考え、熟考しています。さまざまな植物、鳥、動物、昆虫、すべての生き物に対する彼の注意は、ある種の配慮を思い起こさせます。^[25]

メフディ・アハヴァン＝サレスは、ヨシジの詩の他の側面、社会批評に大いに影響を受けた。二人に共通する最も重要な点は、どちらも社会的な負担、または同じ社会的志向を持っていることである。クレジット財団では、ニマ・ヨシジとアハヴァン＝サレスは社会観にもっと関心を持っている。二人とも象徴主義を大いに活用した。ニマ・ヨシジの象徴主義へのアプローチは、詩の質を高め、芸術的側面を促進することを目的として、ヨーロッパの象徴主義の影響を受けており、社会的な責任と象徴主義の両方の側面に焦点を当てている。この違いの多くは、彼らの異なる社会的態度から生じている。^{[4] [26]}

次第に、シェール・エ・ニマーイーの構成は新しい詩人たちによって変化し、新しいタイプのシェール・エ・ニマーイーが生み出された。アフマド・シャムルーは自由詩をイランに持ち込み、それをシェール・エ・ニマーイーと組み合わせて、一種の白詩またはシャムルー詩を創り出した[または推進した]。^[27] ヤドッラー・ロイアーイー、続いてパルヴィズ・イスランプールは、声明文を盛り込んだ「ハジム詩」を創り出した。^{[28 ]}アフマド・レザー・アフマディとビージャン・エラヒによってニューウェーブ詩が創始されたのと同時に、シェール・エ・ニマーイーは学問的に受け入れられた。^[29]これら3つの主要なスタイル以外にも、第三波詩、純粋詩、70年代詩、ポストモダン詩、超新詩^[30]もシェール・エ・ニマーイーに触発された。^[31]

• シャムス・ランゲルーディ『ペルシア現代詩の分析史』1998年