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サソリ男（アッカド語：𒄈𒋰𒇽𒍇𒇻、ローマ字： girtablullû [1] [2] [3]）は、叙事詩エヌマ・エリシュや標準バビロニア版のギルガメシュ叙事詩など、古代メソポタミアのアッカド語 神話にいくつか登場する。
視覚芸術において、サソリ人間の形はさまざまですが、多くの場合、人間の頭、胴体、腕と、サソリの体と尾を持っています。
神話と視覚芸術
サソリ男は、文学で知られるようになる前から、メソポタミアや古代イランの視覚芸術に登場しています。サソリ男の最も古い表現としては、イランのジロフトの例[4]や、初期王朝時代の都市ウルの雄牛の竪琴の描写などがあります。
叙事詩『エヌマ・エリシュ』では、ティアマトが自分の伴侶アプスーを殺害した神々と戦うために創造した怪物の中にサソリ男の名前が挙げられている。
標準バビロニアのギルガメシュ叙事詩では、彼らはマシュ山の太陽神シャマシュの門の外に立って警備に当たっている。これらの門は暗黒の地クルヌギへの入り口である。サソリ男たちはシャマシュが毎日外へ出かけるときに扉を開け、夜に冥界を通って戻ってくるときには扉を閉める。ギルガメシュがマシュ山に来ると、サソリ男たちが門を守っているのに遭遇する。彼らの「恐怖は恐ろしく」、彼らの「一瞥は死を意味する」（粘土板 IX 43）。[5]
スコーピオン・ウーマン
蠍女は標準バビロニアのギルガメシュ叙事詩に、ギルガメシュが蠍男と遭遇する場面で登場する (粘土板 IX 37-135)。蠍男は自分の「女性」(おそらく蠍女、ここで初めて登場) に、ギルガメシュは神々の肉を体内に宿していると告げる。蠍男の「女性」は、決定的な台詞で、ギルガメシュは 3 分の 2 が神で、3 分の 1 が人間であると答える (粘土板 IX 51)。リブカ・ハリスは、粘土板 XI のウトナピシュティムの妻のような蠍女を、伝統的で受動的な妻とみなし、その立場は「関係的であり、妻または娘として定義される」とした。[6]カレン・ソニックは最近この解釈に異議を唱え、蠍座の女性は叙事詩の他の女性たちと同様に、ギルガメッシュの真の性質を認識する際に「驚くべき視覚と知覚の鋭敏さを示している」[7]と述べています。
参照
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注記
- ^ マヌエル・シヴィル;イグナス・J・ゲルブ; Landsberger, ベンノ;オッペンハイム、A. レオ;ライナー、エリカ編（1968年）。 「アクラブ」。シカゴ大学東洋研究所のアッシリア語辞典。 Vol. 1.米国シカゴ：東洋研究所。 p. 207.ISBN 978-0-918-98606-1。
- ^ ゲルブ、イグナス・J. Landsberger, ベンノ;オッペンハイム、A. レオ、編。 （1961年）。 「ズカチープ」。シカゴ大学東洋研究所のアッシリア語辞典。 Vol. 21.米国シカゴ：東洋研究所。 163–168ページ。ISBN 978-0-918-98606-1。
- ^ 「Girtablilu [SCORPION-MAN] (DN)」。豊富な注釈付き楔形文字コーパスを公開。ペンシルバニア大学。
- ^コーベット、 アニー（2020年）。「オクサス文明の神話と神々」。ベルティーユ・リヨネ、ナデジダ・ドゥボワ編『オクサス文明の世界』 195～214ページ。doi ：10.4324 / 9781315193359-10。ISBN 978-1-351-75782-9。
- ^ ARジョージ：バビロニアのギルガメシュ叙事詩。オックスフォード大学出版局、2003年、p.493
- ^ ハリス、リブカ（2000年）。『メソポタミアにおけるジェンダーと高齢化：ギルガメシュ叙事詩とその他の古代文学』オクラホマ大学出版局。124ページ。ISBN 9780806135397。
- ^ ソニック、カレン。「マイナーで周縁的？ギルガメシュ叙事詩における女性の脇役としての再考」アメリカ東洋学会誌。141 （4）：779–801。doi ：10.7817/jaos.141.4.2021.ar029。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズのスコーピオンマン関連メディア- 蠍座の男の図（境界石：クドゥルより）。レジスター IV -（行 IV）に描かれている。（詳細図付き記事）Wayback Machineで 2019-02-03 にアーカイブ