ナンシースクール

ナンシー学派は、催眠術を中心としたフランスの心理療法の流派でした。この思想の起源は、 1866 年にフランスのナンシーでアンブロワーズ オーギュスト リエボーによってもたらされました。彼は、出版物やセラピー セッションを通じて、ナンシーの医師の 1 人であるイポリット ベルンハイムの注目と支援を得ることができました。イポリット ベルンハイムはリエボーの思想と実践をさらに発展させ、ナンシー学派として知られるものを形成しました。

これは、パリのサルペトリエール病院のジャン＝マルタン・シャルコーによるヒステリーを中心とした催眠研究を中心とした敵対的な「パリ学派」と区別するためにナンシー学派と呼ばれています。

アンブロワーズ＝オーギュスト・リーボー (1823–1904) ^[1]

リエボーはフランスのファリエールの農民の家庭に生まれました。^[2]司祭になることが期待されていましたが、彼はストラスブールで医学の勉強を始め、1850年に医学の学位を取得しました。^[2]ストラスブールで、彼は動物磁気に関する古い本に偶然出会い、それに魅了されました。^[1]

彼は1860年にフランスのナンシーに移り、自分の診療所を開設した。^[2]ようやく成功した診療所を開設した彼は、動物磁気に関する本を思い出し、催眠療法の実験を始めることにした。^[1]彼は患者に奇妙な取引を持ちかけた。つまり、通常の治療方法を継続して通常の料金を支払うか、暗示による催眠療法を無料で受けるかのどちらかを選べるというものだった。^[1]当然のことながら、当初は多くの患者が通常の治療法に固執した。当時、催眠術はまだ議論の的となっていたためである。催眠療法を受ける患者が増え、その成功のニュースが広まるにつれ、リエボーは「良きリエボー神父」として知られるようになった。^[1]

1866年に彼は最初の著書『睡眠と類似状態を精神の身体に対する作用の観点から考察する』^{[3]を出版した。この本は}、人工睡眠（またはトランス）と自然な睡眠の類似点、催眠状態の特徴、睡眠の誘導と神経系との関係、幻覚現象に焦点を当てている。^[2] この理論において、彼は睡眠と催眠状態の主な違いを「睡眠の観念への暗示と集中によって生み出され、患者が催眠術師と「親密な関係」にある」としている。^[4]この本は 、わかりにくい書き方で非常に売れなかったため、医療界からほとんど無視された^{[2] 。 [1]}しかし、この本で考案された催眠状態に関するリーボーの理論は、ナンシーの著名な医師であり、すぐにリーボーの弟子となるイポリット・ベルンハイムの注目を集めた。^{[1] [4]}

イポリット・ベルンハイム（1840–1919）^[1]

アルザス生まれのベルンハイムは、ストラスブール大学で心臓病と腸チフスを専門とする内科の学位を取得した。^{[1] [5]}リーボーが催眠術で築き上げていた評判を聞き、また彼の最初の著書を読んだベルンハイムは、これまで聞いていた話がすべて真実であるかどうかを確かめるために、懐疑的な気持ちで「催眠クリニック」を訪れた。^[1]起こったことに驚いたベルンハイムは、リーボーの手法を学ぶためにクリニックに定期的に通うようになり、最終的には内科医としての診療を辞めてフルタイムの催眠療法士になった。^[1]ベルンハイムは最初は謙虚にリーボーの弟子となり、最終的には同僚として彼と同等に催眠状態を研究するようになった。

ベルンハイムは、リボーの暗示性に関する考えを医学界に広めることに成功した。^[2]ベルンハイムは、患者が催眠術にかけられる重要な要素であると信じていたため、催眠術師よりも患者に焦点を合わせた。^[1]ベルンハイムは、すべての人間が暗示性という特性を持っているが、暗示性の程度はそれぞれ異なると信じていた。^[1]この考えは、ナンシーの医師たちの思考の流れの定番となった。^[4]彼は、これらの考えや、「暗示性患者は、催眠術だけでなく、直接的な説得テクニックによってもうまく治療できる」などの考えを、著書『暗示療法と催眠療法への応用』に記した。^[1] ベルンハイムは、催眠現象を説明する暗示の第一人者であったが、その功績を全て自分のものとはしなかった。^[2] 彼は、「暗示はアベ・ファリアによって提案され、ジェームズ・ブレイドによって適用され、リエボーによって完成された」と主張した。^[2]

リボーとその追随者たちは、シャルコーやサルペトリエール病院の学派の見解に同意しなかった。実際、彼らはジャン＝マルタン・シャルコーのパリ学派の特徴であるヒステリー中心の学派の考えに反対していた。その代わりに、彼らは次のように信じていた。

• 催眠は生理的な状態であり、健康な人でも誘発することができます。^[6]ナンシー学派は、催眠状態の心の状態は「非病的な心理的心の状態」であると信じていました。^[4]この見解は、催眠状態は精神障害であると主張するパリ学派のヒステリー中心の催眠状態の見解と正反対でした。^[4]
• 誰もが暗示に反応する傾向があるが、催眠状態にある間はこの傾向が人工的に高められる。^[6]彼らは暗示は被験者内で測定し変化させることができる特性であると信じていた。^[4]
• 暗示はすべてを説明します。それは自動性の一形態です。^[6]

彼らは、深く催眠状態にある被験者は、知的中枢が抑制作用を発揮する前に、自動的に暗示に反応すると信じていた。^[6]

リーボー、ベルンハイム、およびナンシーの学派は、催眠術は脳の暗示性という生理学的特性によるものだと信じていた。^[7]ベルンハイムは、催眠状態にある被験者に13日後の10時に戻ってくるように暗示を与えると、被験者はベルンハイムが暗示した正確な時間に現れることを発見した。被験者は暗示を受けたことを覚えておらず、「その考えは、実行するように求められた瞬間にのみ頭に浮かんだ」と述べた。^[8]ベルンハイムの著書「潜在記憶と長期暗示」では、彼は、催眠後暗示は、被験者が定期的に催眠状態に陥り、以前催眠状態にあったときに彼から受けた暗示を思い出す結果であると提唱した。^[9]以下は、催眠後暗示に関する彼の実験の1つについての説明である。 「ある女性には、眠っている間にこう言った。「次の木曜日（5日後）に、ナイトテーブルにあるグラスを取って、ベッドの足元にあるスーツケースに入れなさい。」3日後、彼女を再び眠らせた後、こう言った。「私があなたに命じたことを覚えている？」彼女は答えた。「はい、木曜日の朝8時にグラスをスーツケースに入れなければなりません。」 「私があなたに言った後、そのことについて考えましたか？」「いいえ。」 「よく考えてください。」 「翌朝11時に考えました。」 「起きていましたか、それとも眠っていましたか。」 「私は眠い状態でした。」 (Bernheim, 1886a, pp. 109–110)」^[9] Bernheimは、催眠術を受けた被験者が受けた暗示の記憶は無意識ではなく、潜在的、つまり被験者が催眠状態に漂うときに蘇るまで休眠状態にあると理論づけた。^[9]

一方、シャルコーはパリの大きなサルペトリエール病院の院長だった。彼は「催眠感受性とヒステリーは、同じ根底にある異常な神経学的状態の一側面である」と主張した。^[10]そのため、彼はナンシー学派の見解、すなわち催眠感受性は正常な特徴であるという見解に疑問を抱いた。代わりに「シャルコーは、ヒステリーの根本原因は、記憶や考えを正常に統合し相互接続する能力を妨げる、遺伝性で進行性で全般的な神経系の退化にあると推測した。」^[10]シャルコーの有名な患者であるリュシーのヒステリーを研究しながら、シャルコーとピエール・ジャネは、催眠後の暗示はすべて「解離した意識」によって行われているという理論を立てた。彼らがこの結論に達したのは、リュシーがヒステリーの症状を示すと、子供の頃の恐怖を思い出したからである。ジャネットはこの研究を、過去のトラウマ的な出来事がヒステリーの症状を引き起こし、その結果、催眠神経症として表現される解離意識をもたらしたという証拠として利用した。シャルコーは、催眠神経症は、緊張病、無気力、夢遊病の3つの段階をたどると説明できると信じていた。これらの考えは、シャルコーの催眠術の大理論に取り入れられた。^[11]大催眠術の理論は、シャルコーによってフランスの科学界に提示され、正当な研究として受け入れられた。

ベルンハイムはシャルコーに反論し、誘発睡眠は単に暗示の結果であると述べた。^[12]これは、暗示は催眠神経症の障害による誘発睡眠によるものだというシャルコーの考えとは正反対であった。ベルンハイムは、「…暗示行為の自動実行は、覚醒していて夢遊病を起こさずに起こり得る」と信じていた。^[12]彼は、「睡眠は意志と推論の力を停止させ、単に脳が暗示した考えを受け入れやすくするだけだ」と述べた。この考えから、ベルンハイムは、シャルコーがサルペトリエール病院で「文化的ヒステリーを作り出した」と非難したが、それは実際にはシャルコーのショーマンシップによる暗示とカリスマ性によるものだった。^[12]ベルンハイムは、シャルコーの被験者は催眠状態にある間、自分たちに何が期待されているかを認識しており、シャルコーと彼の同僚は目の前の患者に何を期待するかさえ話し合っていたと指摘した。^[1] これには、催眠神経症の特徴的な症状として彼が実施したシャルコーのけいれんも含まれていました。^[12]シャルコーのヒステリーに襲われた被験者は、パリの病院だけでなく、全国で大きな人気を集めました。

結局、1891年頃、サルペトリエールの主唱者たちは、自分たちが間違っていたことを公然と認めた。「シャルコーも催眠術に関する誤りを認め、ヒステリーに関する彼の理論は長くは続かないだろうと密かに予言した」。彼の誤りに加えて、「シャルコーは感情的要因と身体的要因の相互作用を研究した最初の人物の一人であり、ヒステリーと催眠術という重要な主題を科学的に不明瞭な状態から引き上げた」^{[10] 。}

催眠術の最初の有力な研究者の一人は、インド系ポルトガル人の修道士、アベ・ファリアでした。彼は催眠術の科学的研究の先駆者であり、催眠術は純粋に暗示の力によって機能すると信じていました。

スコットランドの外科医ジェームズ・ブレイドは、催眠術師が何をしているかではなく、被験者の感受性に焦点を当てました。^[1]これにより、ブレイドは被験者に光る物体をじっと見つめさせ、集中させることで革命的な観察と結論を導き出すことができました。^[13] 彼は、「じっと見つめることで目の筋肉が麻痺し、集中力が弱まり、睡眠と覚醒の中間にある神経系の異常な状態が生じる」ことに気づきました。^[13]

この結論から、ブレイドはこの発見を神経催眠学、つまり神経睡眠であると発表しました。^[1] ブレイドはまた、催眠術には外科麻酔に役立つなど、多くの臨床用途があるだろうし、またその可能性があると提唱しました。これらはすべて科学的催眠術の確立への道を開くのに役立ち、ブレイドは科学者および自然哲学者として催眠術に取り組んだため、催眠術を論争や謎から脱却させ、それに立派な顔を与えることができました。^[14]

ベルンハイムは、リボーの催眠術の研究と調査にとって大きな財産であった。リボーと違って、ベルンハイムは、巧妙な考えを効果的に書き、伝えることに長けていた。著書『心理学の先駆者』の中で、レイモンド・E・ファンチャーとアレクサンドラ・ラザフォードは、「ベルンハイムは、ナンシー学派の主要な主張として認識されるようになったいくつかの本や記事で、これらの考えを巧みに詳述した」と述べている。^[15]

ナンシー学派の研究と理論は、今日の社会に大きな影響を与えてきました。複数の研究調査により、これらの技法は特定の状況では安全かつ効果的であることが示されています。D. バレットは、「催眠に反応するために必要なスキルは、日常生活でトランスのような状態を経験するために必要なスキルと似ていることも明らかになっています」と述べています。^[16] K. チェリーによると、「この技法は、医学的および治療的利点があることも臨床的に証明されており、最も顕著なのは痛みと不安の軽減です。催眠術は認知症の症状を軽減できるとさえ示唆されています。」^[17]さまざまな記事と研究によると、催眠術は人の心の状態に応じて異なる影響を与える可能性があります。今日の実験により、催眠術と暗示の力が、禁煙を試みることであろうと、慢性的な頭痛の痛みを和らげることであろうと、日常生活の特定の問題に役立つことを示す十分な情報が得られています。

心理学の歴史には、ナンシー学派とその考え方に影響を受けた影響力のある人物が数多くいます。この影響により、心理学界の著名人の多くが心理学のために大きな成果をあげています。これらの人物には次のような人物が含まれますが、これらに限定されません。

• 解離性障害、あるいは多重人格障害に関する研究で知られるモートン・プリンス。
• オーギュスト・フォレルは、スイスの蟻学者、神経解剖学者、精神科医であり、「人間と蟻の脳の構造に関する研究」で最もよく知られています。
• ヨーゼフ・ブロイアーはオーストリアの医師で、神経生理学で重要な発見をした人物であり、ベルタ・パッペンハイム（通称アンナ・O）との仕事を通じてフロイトの精神分析理論の基礎を築くのにも貢献しました。
• オーストリアの神経学者でベルンハイムに師事したジークムント・フロイトは、「精神分析の創始者」として知られるようになった。フロイトはベルンハイムの催眠術と暗示に関する最初の2冊の本を翻訳し、最初の本（1888年）の序文で、催眠術は「通常の心理生活と睡眠のよく知られた現象」と結びついていると主張した。 ^[18]フロイトはナンシーを訪れ、「ベルンハイムの驚くべき実験」と呼んだものを見て、「人間の意識からは隠されたままの強力な精神プロセスが存在する可能性があるという深い印象を受けた」。^[19] フロイトはシャルコーとベルンハイムの考えを読み、ブロイアーと共著した『ヒステリー研究』（1895年）で催眠術を治療法として用いた。^[7]
• エミール・クーエはクーエ・メソッドを考案し^[20]、第二のナンシー派を代表する人物であると考えられることもある^{[21] [22] [23] 。}

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