ナデジダ・スタソワ

ナデジダ・スタソワ
ナデジダ・スタソワ
	イリヤ・レーピンの肖像画（1889年）
生まれる	1822年6月12日; ツァールスコエ・セロー、ロシア
死亡	1895年9月27日（73歳）; サンクトペテルブルク、ロシア
休憩所	チフヴィン墓地、サンクトペテルブルク
職業	活動家; 慈善家;
動き	ロシアのフェミニズム
父親	ヴァシリー・スタソフ
親族	ウラジミール・スタソフ（兄弟）; ドミトリー・スタソフ（兄弟）; エレナ・スタソワ（姪）;

ナジェージダ・ヴァシリエフナ・スターソワ（ロシア語: Надежда Васильевна Стасова、1822年6月24日 [ユリウス暦6月12日] - 1895年10月9日 [ユリウス暦9月27日]）は、ロシアの教育者、活動家、フェミニストであった。スターソワは貴族で裕福な家庭に生まれ、ロシア皇帝アレクサンドル1世が名付け親となり、幼少期には徹底した個人指導を受けた。家族の悲劇と少女時代の個人的な失望を経験した後、スターソワは女性の教育と経済的自立に身を捧げた。アンナ・フィロソフォワやマリア・トルブニコワとともに、スターソワはロシア女性運動の初期の指導者の一人でした。3人の友人であり同盟者は合わせて「三頭政治」と呼ばれた。

三頭政治は、出版協同組合など、女性の文化的、経済的自立を促進することを目的としたいくつかの組織を設立し、主導した。その後、三頭政治は政府当局に圧力をかけ、女性の高等教育を認めさせたが、反対が続いたため、成功が制限されたり、覆されたりすることもあった。スタソワは最終的に1878 年にベストゥージェフ講座の主導的な主催者となったが、10 年後には政治的圧力を受けて辞任を余儀なくされた。晩年も、彼女はロシアにおける女性の権利の大義を支援し続けた。スタソワは 1895 年に死去した。

若いころ

スターソワは1822年6月24日[旧暦6月12日]にサンクトペテルブルク近郊の皇帝の離宮、ツァールスコエ・セローで生まれた。 ^[1]^{: 526}^[2]^[3]両親はロシア貴族であった。父のヴァシリー・ペトローヴィチ・スターソフは著名な建築家であり、母のマリア・アブラモヴナ・スチコワは軍人の家系出身であった。^[1]^{: 526}^[2]ロシア皇帝アレクサンドル1世がスターソワの名付け親であった。^[4]^{: 75}中間子であったスターソワには少なくとも5人の兄弟(ウラジーミルとドミトリーを含む)と妹のソフィアがいた。^[a]姪の一人、エレナは有名な革命家およびボルシェビキの役人となった。^[6]

スタソワの母親は1831年にコレラで亡くなり、スタソワは9歳だった。^[4]^{: 75}少女時代、スタソワは家族が雇った教授から個人指導を受け、外国語、音楽、美術、エチケットを学んだ。^[1]^{: 526}成長するにつれ、彼女は父親の本を頻繁に借り、フェミニストのジョルジュ・サンドの作品を含むフランス文学を多く読んだ。^[1]^{: 526}^[4]^{: 75}後年、彼女は幼少期に受けた個人指導を軽薄なものとみなし、父親と兄弟は女性に本格的な教育は必要ないと感じていたと書いている。スタソワは、彼らは彼女をからかったりけなしたりしていたことを思い出している。^[4]^{: 75}

20代の若い女性だったスタソワは、軍人と婚約していた。結婚式の直前、婚約者は親からの厳しい圧力を受け、彼女のもとを去り、別の女性と結婚した。^[4]^{: 75}絶望したスタソワは、決して結婚しないと誓った。^[4]^{: 75}彼女は、非常に仲の良かった妹のソフィアの世話をしながら、何年も海外で過ごした。^[2]^{: 671}ソフィアは1858年に結核で亡くなり、その時点でスタソワはロシアに戻った。スタソワは、自分の家族から離れて、困窮者や財産を失った人々の「普遍的な家族」に力を注ぐことを決意した。^[2]^{: 671}^[4]^{: 76}当時の女性に与えられた選択肢が限られていたことを論じたスタソワは、後にロシアのフェミニストは「月の光ではなく、むしろ太陽の光」を望んでいたと書いている。^[7]^{: 34}

キャリア

マリア・ヴァシリエヴナ・トルブニコワのサロンを通じて、スタソワはロシアの女性の経済的・教育的地位に関心を持つ大勢の裕福な女性たちとつながりを持った。^[4]^{: 76}トルブニコワはスタソワより10歳以上年下の翻訳家で活動家であり、サロンを女性同士のつながりと力づける手段と考え、フェミニズムの問題について女性たちを積極的に啓蒙しようと努めた。^[4]^{: 77}スタソワ、トルブニコワ、そしてフェミニスト仲間のアンナ・パブロフナ・フィロソフォワは親しい友人であり同盟者となり、同時代人からは「三頭政治」と呼ばれた。^[1]^{: 527}^[8]^{: 12}^[9]^{: 57–58} 3人は人生の大半を、当時は女性問題と呼ばれていた問題に集中して過ごし、ロシア帝国で最初の組織化されたフェミニスト運動を主導した。^[2]^{: 672}^[8]^{: 12}

後の作家アリアドナ・ウラジミロヴナ・ティルコワ＝ウィリアムズは「[三頭政治の]メンバーは互いに完璧に補い合っていた。計画と意志はトルブニコワが発した。スターソワの役割はパフォーマンス、つまり仕事の粘り強さだった。フィロソフォスヴァは精神性と倫理を体現していた」と書いている。^[10]^{: 79}同時代のロシアのニヒリスト運動とは対照的に、三頭政治のメンバーは公の場でのスタイルや流行において急進的ではなく、彼らの仕事のために上流階級の他のメンバーから追放されることもなかった。^[4]^{: 77–78}^[11]^{: 36–37}

1859年、三頭政治は他の女性たちとともに、サンクトペテルブルク市民のための安価な宿泊所とその他の福祉のための協会を組織し始めた。^[2]^{: 671}^[4]^{: 76}この団体には「ドイツ派」と「ロシア派」という2つの派閥があり、それぞれ好むアプローチが異なっていた。^[b]^[4]^{: 76–77}^[7]^{: 69}「ドイツ派」は、当時の伝統的な慈善活動の方法、つまり貧しい人々を厳しく監視する方法を好んだ。「ロシア派」は、自助と直接的な援助に重点を置き、恩着せがましさを避け、援助を受ける人々のプライバシーを守ろうとした。^[4]^:^76–77^[9]^{: 58–59} 1861年初頭、初期の組織は2つに分裂し、スタソワ、トルブニコワ、フィロソフォワの3人が「ロシア人」を率いた。 [4] ^{: 76–77}^[9]^{: 58–59}規模が縮小した彼女たちの協会の憲章は、1861年2月に帝政政府によって承認された。 ^[4]^{: 76–77}^[9]^{: 58–59}この組織は、女性顧客（主に夫に捨てられた未亡人や妻）に住居と裁縫師としての仕事を提供した。^[9]^{: 59}また、デイケアセンターと共同キッチンも運営していた。^[9]^{: 59}

一方、1860年にスタソワと義理の妹ポリクセナ・スタソワは、ロシアで短期間起こった日曜学校運動の一環として、読み書きを教えることを目的とした学校を開設し、指導に携わった。^[c]^[1]^{: 527}^[12]^{: 154–156}ブルーカラーの女性を対象としていたこの学校は、1862年にロシア政府によって日曜学校に対する広範な取り締まりの一環として閉鎖された。^[2]^{: 671}^[12]^{: 154}これを受けて、スタソワは自宅で授業を始めた。^[1]^{: 527}スタソワは、慈善家のマリア・ミハイロヴナ・ドンドゥコワ＝コルサコワ [ru]とともに、性感染症にかかった売春婦を治療するカリンキンスカヤ病院 [ru]のシェルターにも関わっていた。^[1]^{: 527}

1863年、三頭政治は活動家のアンナ・ニコラエヴナ・エンゲルハルトとともにロシア女性出版協同組合を設立した。^[1]^{: 527}^[4]^{: 78}^{[13]数十人の女性を雇用した協同組合は執筆と翻訳に重点を置いた。教科書、科学書、ダーウィンの}『種の起源』やハンス・クリスチャン・アンデルセンの『童話』などの子供向けの物語など、多種多様な書籍を出版した。^[7]^{: 69}^[13]^[5]^{: 152}スターソワの役割は、印刷業者、製本業者、供給業者との取引に集中した。^[5]^{: 152}協同組合は当初は成功したものの、政府の認可を受けることはなく、後にスターソワとトルブニコワが海外に行き、書籍販売パートナーが倒産した後は財政難に陥った。しかし、フィロソフォヴァの経営のもと、1879年まで存続した。^[4]^{: 78–79}

高等教育

スタソワはキャリアを通じて、マリア・トルブニコワ（左）とアンナ・フィロソフォワ（右）と緊密に協力してきました。

1867年、作家のエフゲニア・イワノヴナ・コンラディに刺激を受けた三頭政治は、ロシアの大学に女性に開かれたコースを作るよう働きかけ始めた。^[2]^{: 671}^[7]^{: 75–76}この運動は、トルブニコワの自宅で数十人の関心のある女性と（男性の）学者との会合から始まり、行動計画が合意された。^[7]^{: 75–76}^[11]^{: 37}女性たちは、サンクトペテルブルク大学の学長であるカール・フョードロヴィチ・ケスラーに嘆願書を書いた。広範囲にわたる支援を組織する特別な才能により、彼女たちは中流階級と上流階級の女性から400人以上の署名を集めた。^[11]^{: 37–38}女子大学の設立を求める三頭政治は、歴史家クリスティーネ・ヨハンソンの言葉を借りれば、女性に開かれた「定期的で本格的なコース」を作るためにケスラーから支援を受けた。^[7]^{: 75–77}^[11]^{: 37–38}

次のステップは、国民啓蒙大臣として教育制度の責任者であったドミトリー・アンドレーエヴィチ・トルストイの承認を得ることだった。^[7]^{: 75–77}^[11]^{: 37–38}トルストイは、女性は結婚すると教育を放棄すると主張し、署名者を単に流行を追っている「羊」であると述べて退けた。^[11]^{: 38}彼は1868年後半に請願を却下したが、皇帝アレクサンドル2世の圧力を受けて、女性が参加できる、それほど高度ではない男女混合の公開講演を許可した。^[1]^{: 528}^[7]^{: 77}^[11]^{: 37–38}これらは急速に受け入れられ、圧倒的に女性が多かった。^[7]^{: 77}^[11]^{: 38–39}

帝政ロシアでは、対立する大臣たちの利害が対立していたため、国家政策の調整が不十分で一貫性がなかったため、三頭政治は女性の高等教育を支援する別の方法を模索した。彼らはよりリベラルな陸軍大臣ドミトリー・アレクセーエヴィチ・ミリューチンに訴え、ミリューチンは妻、娘、フィロソフォワの説得を受けて、サンクトペテルブルクで女性のための医学講座を主催することに同意した。^[11]^{: 38–39}^[14]^{: 437}トルストイは授業を許可するという形で対抗したが、自分の部屋で授業を監視できるようにした。^[11]^{: 38–39}女性の教育を支持する政治運動は拡大し続け、1869年10月までにロシア政府は女性向けに高度な科目（化学、歴史、解剖学、動物学、ロシア文学など）の講義を限定的に許可した。^[2]^{: 671}^[11]^{: 39}スタソワはこれらの講義を組織し、教授を募集し、講義は1870年1月に開始されました。700人以上の女性が参加したこの講義は、主催者のウラジーミル大学にちなんでウラジーミルスキー講義として知られるようになりました。 ^[1]^{: 528}^[7]^{: 77}

スタソワは1871年から1876年までドイツで過ごし、病気の姪二人の世話をした。^[1]^{: 528}不在の間も、フィロソフォワやトルブニコワとは頻繁に連絡を取り合っていた。ウラジーミルスキーの講義は限られたものであったが、1875年に中止となり、彼女は落胆した。^[1]^{: 528}^[11]^{: 39–43}ロシアに帰国後、彼女は活動を再開した。^[1]^{: 528}一方、トルストイは、特にスイスに教育を受けるために海外へ渡るロシア人女性の数に懸念を抱くようになった。^[11]^{: 43, 59–62, 74–76}

1876年4月、トルストイの勧めにより、アレクサンドル2世は、男子大学への入学は依然として禁止されていたものの、女性向けの高等教育コースの創設を許可した。^[1]^{: 528}^[11]^{: 43, 59–62, 74–76}スターソワは、サンクトペテルブルクにベストゥージェフ・コースを設立した教育評議会の議長を務めた。このコースは1878年に始まった。^[1]^{: 528}^[2]^{: 671} 1881年までに、このコースは4年間の大学スケジュール全体を網羅していた。^[11]^{: 74–76, 95–103}トルストイは利用可能な資金を制限した。政府からの援助は予算のわずか7パーセントであり、そのため授業料は高額であった。^[11]^{: 62–64}スタソヴァは学生たちのために慈善的な支援を集め、ユダヤ人学生の入学を成功裏に推進し、1883年にはコースのための恒久的な宿舎も確保した。^[1]^{: 528}^[2]^{: 671–672}しかし、一部の学生の過激主義が批判を招き、1886年にはコースへの入学が停止された。^[1]^{: 528}^[2]^[11]^{: 74–76, 95–103}

1889年までに、スターソワは仲間のフェミニストであるエレナ・オシポヴナ・リハチェワ[ru]とともに、当時の皇帝（当時はアレクサンドル3世）を説得し、コースの再開を許可した。^[1]^{: 528}^[11]^{: 93}しかし、反動的な影の権力者 コンスタンチン・ペトローヴィチ・ポベドノスツェフが教育機関を政府の管理下に置こうとする動きの一環として、スターソワは「非効率性と混乱」を公式に非難され、校長を辞任せざるを得なくなった。 ^[1]^{: 528}^[2]^{: 671}彼女と彼女の同僚は、より従順な政府官僚に交代した。^[1]^{: 528}^[11]^{: 93–94}その年のベストゥージェフ卒業式でスターソワは表彰され、記念にイリヤ・レーピンが肖像画を描いた。 ^[15]^{: 39}

その後のキャリア

この挫折にも関わらず、スタソワは活動を続けた。彼女はサンクトペテルブルクの児童福祉協会の設立に協力した。^[1]^{: 528–529}彼女はリュボフ・グレヴィチや他の若いフェミニストたちの指導者として活躍した。歴史家のロシェル・ラスチャイルドは、彼女は「彼女を知る人々の間では、彼女の抑えきれない熱意に畏敬の念を抱き、ほとんど聖人のような地位を獲得した」と書いている。^[4]^{: 80}^[8]^{: 23–24} 1893年、スタソワらはシカゴで開催された世界コロンビアン博覧会にロシアにおける女性の進歩に焦点を当てた展示会を出展した。^[8]^{: 19} 1895年、スタソワはフィロソフォワらとともにロシア女性相互慈善協会を設立したが、帝政独裁政権の制限的な法律により、慈善事業は幼稚園、ホステル、雇用サービスなどに限定されていた。^[16]^{: 500}スタソワは同年死去するまで会長として組織を率い、アンナ・ニコラエヴナ・シャバノワが後任となった。^[2]^{: 672}

スタソワは病気であったにもかかわらず、1895年10月9日（旧暦9月27日）に亡くなるまで熱心に働き続けた。 ^[1]^{: 529}^[8]^{: 12–13}^[3]人生の終わりが近づくと、彼女はロシアの女性は「まだ男性の奴隷であることをやめることを学んでいない」と書いた。^[8]^{: 13}彼女は続けた。「彼女たちはあらゆることにおいて自制し、怯え、従属している...これは悪いことだ、とても悪いことだ！女性が解放を達成するまでには、まだ多くの課題が残っている。」^[8]^{: 13}スタソワはサンクトペテルブルクのチフヴィン墓地に埋葬された。^[17]

注記

^ 様々な資料によれば、この家族には7人か8人の子供がいたとされ、スタソワは出生順で4番目か5番目だったとされている。^[1]^{: 526}^[4]^{: 75–76}^[5]
^ ジョージタウン大学のロシア史教授リチャード・スティーツによれば、「ドイツ人」は主にドイツまたはバルト海沿岸の貴族の子孫である。^[7]^{: 69}
^ 「 日曜学校」という用語は宗教教育を意味するものではなく、単にロシアの下層階級の伝統的な休息日として授業が行われる日を指している。^[12]^{: 151}

引用

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外部リンク

ロシア語のウィキソースにはこの記事に関連する原文があります: ЭСБЕ/Стасова, Надежда Васильевна

[6] 様々な資料によれば、この家族には7人か8人の子供がいたとされ、スタソワは出生順で4番目か5番目だったとされている。^[1]^{: 526}^[4]^{: 75–76}^[5]

[13] ジョージタウン大学のロシア史教授リチャード・スティーツによれば、「ドイツ人」は主にドイツまたはバルト海沿岸の貴族の子孫である。^[7]^{: 69}

[15] ^ 「 日曜学校」という用語は宗教教育を意味するものではなく、単にロシアの下層階級の伝統的な休息日として授業が行われる日を指している。^[12]^{: 151}

[:1-1] qrstu vwx ムラヴィエワ、マリアンナ (2006)。「スタソヴァ、ナデジダ・ヴァシリエヴナ（1822-1895）」。 De Haan, フランシスカ; Daskalova, クラシミラ州;アンナ・ラウトフィ（編）。女性運動とフェミニズムの伝記辞典: 19 世紀と 20 世紀の中央ヨーロッパ、東ヨーロッパ、南東ヨーロッパ。ブダペスト：中央ヨーロッパ大学出版局。 526–529ページ。ISBN 978-615-5053-72-6。

[:0-2] ラパポート、ヘレン（2001）。女性社会改革者百科事典。第2巻。カリフォルニア州サンタバーバラ：ABC-CLIO。pp.671-672。ISBN 978-1-57607-101-4。

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[:3-4] qrs ルースチャイルド、ロシェル・ゴールドバーグ (2009)。「19世紀半ばのロシアにおける公共空間と私的空間の再構築: アンナ・フィロソフォワ、ナジェージダ・スタソワ、マリア・トルブニコワの三頭政治」。ウォロベック、クリスティン・D (編)。『帝政ロシアにおける人間の伝統』。『世界中の人間の伝統』。メリーランド州ランハム: ローマン&リトルフィールド。pp. 69–84。ISBN 978-0-7425-3737-8。

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