モドラニヒト

モドラニヒト（またはModranicht 、発音は[ ˈmoːdrɑniçt ]、古英語で「母たちの夜」または「母の夜」の意）は、アングロ・サクソン人の異教徒冬至または冬至）ベーダが8世紀のラテン語著作『De temporum ratione』の中で唯一言及している。この行事の際に生贄が捧げられた可能性が示唆されている。学者たちは、アングロ・サクソン人のモドラニヒトと、他のゲルマン民族の間で確認されている出来事（特に、集合的な女性の祖先的存在であるディーシルやユール祭壇や奉納によって確認されているゲルマン民族のマートレスやマートロナエ（ほぼ常に3人組で登場する女性的存在）との関連性を提唱している。

ノルウェー語で Mōdraniht に相当する語はhǫkunátt (またはhǫggunátt、デンマーク語: høgenat、アイスランド語およびノルウェー語: hökunótt、スウェーデン語: höknatt ) であった。^{[ 1 ]}接頭辞hǫku-/hǫggu-の意味は不明である。^{[ 2 ]}

ベーダは『一時的合理性』の中で、異教徒のアングロサクソン人について次のように書いています。

学者たちはこれらのModra (「母」) をゲルマンのMatres や Matronaeと関連付けている。^{[ 5 ]} Rudolf Simekは、Mōdranihtは「ゲルマンの犠牲祭として、一方では西ゲルマン民族の Matron 崇拝と、他方では中世スカンジナビアですでに知られているdísablótやDistingと関連付けられるべきであり、年代的にはこれらのゲルマンの崇拝形態間のつながりとして見なされるべきである」と述べている。^{[ 6 ]}

シメクは、モードラニヒト、ディーシル、ノルンとの関連性についてさらに議論している。^{[ 7 ]}学者たちは、この出来事をゲルマンの冬至祭の一部と位置づけている。^{[ 8 ]}

ベーダの証言に関して、フィリップ・A・ショーは2011年に「ベーダのモドラネクトがローマ・ゲルマン時代の婦人への奉納碑文によってある程度裏付けられるという事実は、少なくとも彼がアングロ・サクソン人の神々について提供する他の証拠を性急に否定すべきではないことを示している」とコメントした。^{[ 9 ]}

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