アル・ムアウウィダタイン

アル・ムアウウィダタイン（アラビア語：المعوذتين）は、「二人の守護者」または「二つの守護呪文」を意味するアラビア語表現^[1]で、コーランの最後の二つのスーラ（章）である113（アル・ファラク）と114（アル・ナス）を指します。この名前で呼ばれる理由は、両方のスーラに出てくるフレーズ「ʿ qul aʿūdhu bi-rabbi al- ... min ...」 （「言いなさい。私は...の主に...からの/に対して...の守護を求めます」）で、 ʿādhā （「守護」または「避難所」を意味する）という言葉が使われているためです。^[2]同様に、この2つのスーラはコーランの中で連続して登場し、どちらも非常に短く、さらに互いに文体の類似性があり、大まかに言えば、悪や病気からの神の保護を訴える呪文として機能しています。イスラムの伝統では、この2つのスーラも同時にムハンマドに啓示されたと主張する人もいます。

一部の学者は、アル・ムアウウィダタインの内容とスタイルは、コーランの残りの部分とは「完全に異なる」と主張しています。関連して、アル・ムアウウィダタインがコーランにどこに位置するかは、イスラム教の初期に議論されていたようです。なぜなら、この2つのスーラは、スーラ・アル・ファーティハ（現在使用されているウスマーン写本の最初の章）とともに、ムハンマドの仲間の一人であるイブン・マスウードの写本には存在しないからです。^{[3] [4]}

1. 言いなさい。「私は夜明けの主に避難を求めます。
2. 彼が創造したものの悪から。
3. そして、蓄積する闇の悪から。
4. そして魔術を行う者たちの邪悪さからも。
5. 妬み深い者が妬むときの悪から。」

1. 言いなさい。「私は人類の主に避難を求めます。
2. 人類の王。
3. 人類の神。
4. 卑劣なささやき人の悪から。
5. 人々の心にささやく者。
6. ジンの中からも、人々の中からも。」

これらのスーラのジャンルは、予防的な呪文として説明されており、悪を追い払うことを意図しており、公の場ではなく個人的に朗唱されるべきものである。^[5]アル・ムアウウィダタインの文体上の特徴の1つは、コーランの他のスーラ1とスーラ109にのみ共通しており、スーラ全体を通して一人称の人間の声を使用していることである。^[6]しかし、スーラ109を除いて、これら3つのスーラは、一人称単数が神への祈りとして構成されている点でより密接に分類されます。^{[7]アル・ムアウウィダタインは、スーラ112と同様に、「言え！」（}クル）という定型句で始まる。^[8]しかし、ムアウウィダタインにおいてのみ、これに続いて「私は主に避難を求める」（aʿūdhu birabbi）という表現が見られ、これはコーラン以外でも一般的な近東の定型文として登場します。^[9]スーラは、神に保護を懇願する病気の宣言から始まります。^[10]

2つのスーラには構造的に重要な類似点があるものの、特にテーマと語彙の面で重要な文体上の違いもあります。^[11]

• スーラ 113 には末韻があり、スーラの 5 つの末尾語のうち最初の 4 つのq語根の同音異義語に重点が置かれているのに対し、スーラ 114では 1 行を除く 6 行すべての末尾で完全に同じ語 ( nās )が使用されていることに重点を置いています。

• 「悪から」というフレーズは、スーラ 113 では 3 回登場しますが、スーラ 114 では 1 回しか登場しません。
• スーラ 114 には人類に対する神の指導力について 3 つの言及 (「人類の主、人類の王、人類の神」) があるが、スーラ 113 にはそのような言及はない。
• スーラ 113 では悪に焦点が当てられており、スーラ 114 では悪魔に焦点が当てられています。
• 第 113 章には、他の章には見られない単語が 5 つあります ( hapax legomenaと呼ばれる用語)。alaq (夜明け)、ghāsiq (夜闇)、waqab (汚れ)、naffāthāt (ささやく女魔術師)、ʿuqad (魔よけの結び目) などです。対照的に、第114章には、コーランの他のどこにも見られない単語が 1 つだけあります。khannas (こっそりと) です。

コーランの最後にアル・ムアウウィダタインが置かれていることは、なぜそこにあるのかという疑問を引き起こしている。歴史家たちは、なぜこのようなことが起こったのかについて複数の説明を提示している。テオドール・ノルデケとフリードリヒ・シュヴァリーは、この配置が朗唱者を守るという迷信によるものだとしている。アンジェリカ・ニューヴィルトは、ノルデケとシュヴァリーの理論を踏襲し、更新して、スーラはコーランを締めくくる奥付のようなものとして機能し、冒涜から守るのに役立つと主張した。^[12]

これら2つのスーラをコーランの最後に配置することは、アル・ファーティハをコーランの冒頭に配置することと並んで、より広い目的を果たします。アル・ファーティハはコーランのテキストを正式に開始しますが、これら2つのスーラは、危害からの神の保護を訴えてコーランを締めくくります。^[13]

レイモンド・ファリンは、両者の文体の一致に基づいて、年代順にこれらの節がスーラ23とほぼ同時期に形成されたと位置づけている。 ^[14]

デヴィン・J・スチュワートは、アル・ムアウウィダタインの内容を、典型的には（1）「私は（X）の主に、（Y）の悪から避難します」という形で構成されているイスラム以前の護符に関連付けています。[ ^{1]エムラン・エル・バダウィは、これらのテキストは、}厄除けの魔術、つまり悪影響を遠ざけたり防いだりすることを目的とした魔術を実行する形での護符の伝統に属すると主張しています。例えば、エル・バダウィは、これらのスーラを含むいくつかの初期の写本は小さなパピルスの護符であると観察しています。エル・バダウィは、これらのスーラをギリシャのアレクサンドリアの護符と比較し、神に呼びかけて悪魔、霊、魔術から朗唱者を守るという目的を含め、そのスタイルと構文が非常に似ていると主張し、さらにいくつかのより具体的な構文上の類似点もあります。^[15]アフマド・アル・ジャラードは、クルアーン第114章4節のカルト的なささやきに関する記述を、「ささやく者の悪意」に直面した神の助けを求める碑文と関連付けている。また、クルアーンにおけるカルト的なささやきに関する記述を、この現象に関するより広範な古典的および古代近東の証言と関連付けている。^[16]

• アラビア語のイスラム用語一覧
• アル・ファティハ章

• アル・ジャラード、アフマド（2022）。『イスラム以前のアラビアの遊牧民の宗教と儀式：サファイヤ碑文に基づく再構築』ブリル。
• デロッシュ、フランソワ（2022年）。『一と多：コーランの初期の歴史』イェール大学出版局。
• エル・バダウィ、エムラン（2024年）。『コーランにおける女性神性：聖書と古代近東との対話』パルグレイブ・マクミラン。
• ファリン、レイモンド（2019）。「平均詩節長とメディナIカウントシステムに基づく改訂されたコーラン内部年代記」アル・アブハス。67 ： 1–29。
• ノイエンキルヒェン、ポール (2019)。 「スラ113」。アミール・モエッツィではモハメド・アリ。ダイ、ギョーム（編）。ル・コラン・デ・ヒストリアン。 Les éditions du Cerf。 2329–2352ページ。
• シナイ、ニコライ（2023）。『コーランの重要用語：批評辞典』プリンストン大学出版局。
• スチュワート、デヴィン (2011)。「ギリシャとバビロニアの神託文書に照らしたクルアーンの神秘的な文字とその他の形式的特徴」。レイノルズ、ガブリエル・サイード (編) 『クルアーンに関する新しい視点: 歴史的文脈におけるクルアーン 2』。ラウトレッジ。323～348 ページ。
• トゥーラワ、ショーカット（2002年）。「悪からの避難所を求めて：コーランの最後の章の力と前兆」クルアーン研究ジャーナル。4 （2）：54-60。