モンブラン（詩）

『モンブラン：シャモニーの谷で書かれた詩』は、ロマン派の詩人パーシー・ビッシュ・シェリーの頌歌である。この詩は、シェリーがシャモニー渓谷を旅していた1816年7月22日から8月29日の間に書かれたもので、旅先で見た風景を反映したものである。「モンブラン」は、1817年にパーシー・シェリーとメアリー・シェリーの『フランス、スイス、ドイツ、オランダ6週間の旅の歴史』で初めて発表されたが、一部の学者は、その最高潮として「モンブラン」が使われていると考えている。

パーシー・シェリーが 1822 年に若くして亡くなった後、メアリー・シェリーは夫の詩集を 2 冊出版しました。そのどちらにも「モンブラン」が収録されています。メアリーが夫の詩を宣伝したことで、夫の評判と名声は揺るぎないものとなりました。

パーシー・シェリーは「モンブラン」の中で、山の力と人間の想像力の力を比較しています。シェリーは、自然の研究を通して真実を発見する人間の想像力の能力を強調しましたが、宗教的な確実性という概念には疑問を投げかけています。シェリーは、ごく少数の特権階級の人々だけが自然をありのままに見ることができ、詩という手段でその善意と悪意を表現できると結論づけています。

パーシー・シェリーが「モンブラン」を構想したのは、1816年7月末、メアリー・ゴドウィンとクレア・クレアモント（メアリー・ゴドウィンの義理の妹）とともに、ヨーロッパ最高峰のモンブランの近くのアルヴ渓谷を旅行したときだった。[ 1 ]^{パーシー・シェリーは、}ジュネーブ近郊のサヴォワにあるシャモニー渓谷のアルヴ川にかかる橋の周りの風景にインスピレーションを受け、同様の風景を詩の舞台にすることを決めた。^[1]彼は、この詩は「描写しようとしている対象によって引き起こされた深く力強い感情の直接的な印象を受けて作られたものであり、魂の奔放な溢れ出しとして、それらの感情が湧き出た、制御不能な荒野と近づきがたい荘厳さを模倣しようとする試みに賛同を求めた」と書いている。^[2]後に、山々を一般的に描写した際、彼は「これらの空中の山々の広大さが突然視界に現れたとき、狂気とも言える恍惚とした驚異の感情が湧き起こった」と記した。^[3]

彼が25歳の誕生日を少し控えていた時に草稿を書き始め、9月までに完成させた。その草稿は翌年、彼とメアリー・シェリーが共同で編集した旅行記 『フランス、スイス、ドイツ、オランダの一部を巡る6週間の旅の歴史』として出版された。^[1]

出版された版はシェリーの詩の最初の完成版ではなく、シェリーが最初の版を紛失した後に書かれた2番目の版に基づいていた。最初の原稿は最初の出版版とは多くの違いがあり、1976年12月に発見された。 ^[1]ツアーの広告は10月30日にモーニング・クロニクル紙に、11月1日にタイムズ紙に掲載され、11月6日に発売されると約束されていた。しかし、作品が実際に出版されたのは11月12日と13日のことだった。^[4]パーシー・シェリー研究の第一人者であるドナルド・ライマンは、『6週間の旅の歴史』は「モンブラン」につながるように構成されていると主張している。ツアー編集者のジーン・モスカルは、この本が詩で最高潮に達するように構成されているというライマンの意見に同意し、これは日記、手紙、詩という伝統的なジャンルの階層構造を使用して達成されたと指摘している。この階層構造は、メアリー・シェリーの著作がパーシーの著作に取って代わられるにつれて性別が決まる。^[5]しかし、これらの伝統的な性別とジャンルの結びつきは、メアリー・シェリーが主要な著者であることを暗黙のうちに認めることで弱められており、彼女の日記が作品全体のタイトルとなり、テキストの大部分を執筆している。^{[6]さらに、}ツアーを主に絵のような旅行物語と見なす人々は、アルプスの風景の描写は19世紀初頭の観客には馴染み深く、詩的なクライマックスは期待されていなかっただろうと主張している。^[7]

「モンブラン」は『六週間の旅の歴史』に収録されたが、これはパーシー・シェリーの生涯で最初に出版された詩であり、唯一の出版であった。^[8]シェリーの死後2年経った1824年、メアリー・シェリーは彼の最初の詩集にこの詩を収録し、その後1840年にパーシー・ビッシュ・シェリーの決定版詩集に収録した。シェリーの父が伝記の執筆を禁じていたにもかかわらず、彼女はこれらの出版物に詳細な編集注を加えた。^[9]彼女は1824年に「私は彼のやり方を正当化しなければならない...私は彼を後世の人々すべてに愛される存在にしなければならない」と宣言した。^[10]メアリー・シェリー研究家のベティ・T・ベネットは次のように説明している。「伝記作家や批評家は、シェリーの作品が当然受けるに値すると彼女が信じる注目をシェリーに与えようとしたメアリー・シェリーの決意こそが、シェリーが世間の目から消え去っていたであろう時期に彼の名声を確立した唯一の大きな力であったことに同意している」。^[11]

シェリーと同時代のバイロン卿も『マンフレッド』に『モンブラン』という題名の詩を書いた。

「モンブラン」は144行の自然頌歌で、 5つの節に分かれており、不規則な押韻で書かれている。^{[12]これは}ウィリアム・ワーズワースの『ティンターン修道院』に対するシェリーの応答であり、サミュエル・テイラー・コールリッジの『シャモニ谷の日の出前の賛歌』^[13]の「宗教的な確信」に対する「反抗的な反応」であり、「風景の崇高な驚異を神のおかげ」としている。^[1]

詩の語り手がモンブランを眺めたとき、彼はワーズワースの「自然は慈悲深く優しい」という考えに同意できなかった。その代わりに、語り手は自然は強力な力であると主張する。^[12]

永遠の宇宙

心を流れ、その急速な波が転がり、

今は暗く、今は輝き、今は暗闇を映し出す。

今では輝きを放ち、秘密の泉から

人類の思考の源泉であるその賛辞は

水について...（1-5行目）^[14]

しかし、この力は人間の心との関係においてのみ力を持っているようです。^[15]

第二節では、語り手は自然における意識の象徴としてアルヴ川に目を向ける。アルヴ川と川を取り囲む渓谷は、互いの美しさを増している。^[16]

...ひどい光景だ、

アルヴに似た力が降りてくる場所

彼の秘密の玉座を囲む氷の峡谷から、

炎のように暗い山々を突き抜けて

嵐の中の稲妻…（15-19行目）^[17]

語り手はアルヴ川の力を目の当たりにし、次のように主張する。^[16]

私は崇高で奇妙なトランス状態にあるようだ

私自身の別の空想について熟考するために、

私の心は受動的に

今ではレンダリングされ、高速な影響を受けています。

絶え間ない交流を続ける

周囲に広がる宇宙の明晰さとともに（35～40行目）^[18]

彼は、知識とは感覚的知覚と心の考えの組み合わせであると理解しています。^[19]そして、彼が「汝はそこにいる！」という節を終えるとき、川は意識的な力の象徴と想像力豊かな思考の源泉として機能します。^[20]

3 番目の節では、モンブランとより高い力とのつながりが紹介されています。

遥か遠く、無限の空を貫いて、

モンブランが姿を現す。静かで雪に覆われ、穏やかで。

その主題の山々はこの世のものとは思えない形をしている

周囲には氷と岩が積み重なり、その間には広い谷が広がる

凍った洪水、計り知れない深淵、

青く広がる天空のように

そして、積み重なった急斜面の間を風が吹き抜ける。（60-66行目）^[21]

この力は人類から切り離されているように見えるかもしれませんが、それでも教師としての役割を果たすことができます。山に耳を傾けることで、自然は善にも悪にもなり得ること、善と悪は意識的な選択と自然との関係から生まれることを学ぶことができます。^[20]

荒野には神秘的な言語がある

それは恐ろしい疑いを教える、あるいはとても穏やかな信仰を教える、

厳粛で、穏やかで、人は

しかし、そのような信仰は自然と和解したのです。

偉大なる山よ、汝は廃止する声を持つ

詐欺と悲惨の大きなコード;理解されていない

賢者、偉人、善良な人以外は

解釈する、感じさせる、深く感じる。(76-83行目) ^[22]

第 4 節では、山の背後にあるより大きな力について論じています。

権力は静けさの中に別々に宿る

遠く離れた、静かな、そしてアクセスできない場所:

そしてこの地球の裸の表情は、

私が眺めるこの原始の山々でさえ

宣伝する心を教えなさい...（96-100行目）^[23]

創造と破壊の両方を包含する山の力は、想像力の力と平行している。^[24]

自然は想像力について教え、宇宙についての真実を教えてくれるが、この詩は自然宗教の存在を否定している。宇宙の力はモンブランに象徴されているが、その力が意味を持つためには想像力を働かせなければならない。^[25]

モンブランは今も高く輝いている。その力はそこにある。

多くの光景の静かで荘厳な力、

そして多くの音、そして多くの生と死…。

...物事の秘密の強さ

思考を支配し、無限のドームへと

天の法則が汝に宿る！

そして、あなたと地球と星と海は何だったのか、

人間の心の想像に

沈黙と孤独は空虚だったのか？（127～129行目、139～144行目）^[26]

言語的にも哲学的にも、この詩の初版はスクロープ・デイヴィスのノートや原稿の原稿にある写本とは異なっている。^[27]出版されたテキストと原稿版の重要な違いは「しかし、そのような信仰がなければ」という行である。スクロープ・デイヴィスのノートと原稿の両方で「そのような信仰の中で」と書かれている。批評家のマイケル・オニールは、スクロープ・デイヴィス版は「出版版の緊張感をいくらか犠牲にしているかもしれないが、より明白な意味を成している」と主張している。彼は、出版版は「謎めいて曲がりくねっているが、シェリーが生前この詩をこの読み方で印刷することを選んだという事実は変わらない」と主張している。^[28]

「モンブラン」は人間の心と真実を理解する能力について描いています。^[29]

2013年ガーディアン紙のキャロル・ルーメンのコメント：「この詩は頌歌と評されることもあるが、タイトルが示唆する以上に知的に厳密である。アルプスの風景を、時には擬人化した見事な描写で描いた「モンブラン」は、現代語にまだない哲学的、科学的概念の旅をたどる。山、滝、氷河は、探検家が見るような地質学的実体や、ワーズワースが見たような精神的な具現化であるだけでなく、意味と認識に関する根本的な疑問を喚起する。」 ^[30]

この詩の主なテーマは、人間の心と宇宙の関係を考察している。^[13]この詩は、知覚が心に与える影響と、世界が心の働きの反映となる仕組みについて論じている。^[31]シェリーは、人間の心は束縛から自由であるべきだと信じていたが、宇宙には真に自由なものは何もないことも認識していた。^[32]シェリーは、人間の心は宇宙につながり、影響を受ける力があると信じていた。^[20]コールリッジとは異なり、シェリーは詩人が世界の権威の源であると信じていた。^{[33]また、ワーズワースとは異なり、自然の暗い側面は宇宙の周期的なプロセスの固有の一部であると信じていた。これは、フランスの博物学者}ジョルジュ・キュヴィエが提唱した理論に似ている。^[34]

詩と山との関係は、詩人と歴史との関係の象徴となる。詩人は、自然の中に見出される真実を理解できるという特権を持ち、この真実を人類の指針として使うことができる。^[35]詩人は山の「声」を解釈し、詩を通して自然の真実を伝える。詩人は、自分が受け取った真実を信じることにより、自然の中での地位を獲得し、この真実について語る権利を与えられた。自然の役割は、詩人が自然と人間の間に仲介するほど重要ではない。シェリーと「モンブラン」の詩人は、組織化された宗教に反対し、代わりに平等主義的な代替案を提示する。しかし、宇宙の秘密を真に理解できるのは、選ばれた少数の者だけである。^[36]

『六週間の旅の歴史』は出版当時、3 件のレビューを受けたが、いずれも概ね好意的だった。ブラックウッドの『エディンバラ マガジン』は、第三節から長い抜粋を引用したが、そこには『旅』の「ジュネーヴからの手紙」と似たテーマとシンボルが含まれている。このレビュー担当者は、この詩は「野心的すぎるし、時にはコールリッジのシャモニ谷の崇高な賛歌の模倣に近すぎる」と書いた。^[37]批評家のベンジャミン コルバートは、レビューの分析で「シェリーがこのレビュー担当者から得た点数は、彼の独創性や描写の挑発的な含意に基づくものではなく、他の旅行作家がすでに描いていた成功に近づいたことに基づく」と説明している。^[38]

• ベネット、ベティ T.「手紙の中にメアリー・シェリーを見つける」。ロマンティック改訂版。ロバート・ブリンクリーとキース・ハンリー編。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1992年。ISBN 0-521-38074  -X。
• ベネット、ベティ・T. 『メアリ・ウォルストンクラフト・シェリー：入門』ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1998年。ISBN 0-8018-5976 -X。 
• ブルーム、ハロルド。「序文」、パーシー・ビッシュ・シェリー編、ハロルド・ブルーム、1～30 ページ。ニューヨーク：チェルシー・ハウス・パブリッシャーズ、1985 年。
• ブルーム、ハロルド。『ビジョナリー・カンパニー：イギリスのロマン派詩を読む』イサカ：コーネル大学出版局、1993年。
• コルバート、ベンジャミン。「シェリー夫妻の『6週間の旅の歴史』に関する現代的考察：2つの新しい初期のレビュー」キーツ・シェリー・ジャーナル48（1999年）：22～29。
• エドカム、リチャード（編）『フランシス・シェリー夫人の日記 1787-1817』ニューヨーク：チャールズ・スクリブナー・サンズ、1912年。
• ジェフリー、ロイド。「シェリーの『プロメテウス解放』と『モンブラン』におけるキュヴィエ流カタストロフィズム」サウスセントラルブレティン、第38巻第4号（1978年冬）pp.148-152。
• Kapstein, IJ「シェリーの『モンブラン』の意味」PMLA、第62巻、第4号（1947年12月）pp.1046-1060。
• モスカル、ジーン。「序文」。メアリー・シェリーの小説と選集。第 8 巻。ロンドン: ウィリアム・ピカリング、1996 年。ISBN 1-85196-076-7。 
• モスカル、ジーン。「旅行記」。メアリー・シェリーのケンブリッジ・コンパニオン。エスター・ショール編。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2003年。ISBN 0-521-00770-4。 
• オニール、マイケル。「シェリーの抒情芸術」、シェリーの散文と詩、第 2 版、ドナルド H. ライマンとニール フライスタット編、616 ～ 626 ページ。ニューヨーク: ノートン アンド カンパニー、2002 年。
• ラルフ・パイト「イタリアのシェリー」英語研究年鑑第34巻（2004年）46～60頁。
• ライダー、ジョン。「シェリーの『モンブラン』：風景と聖典のイデオロギー」ELH、第48巻、第4号（1981年冬）778～798ページ。
• レイマン、ドナルド H. およびフライスタット、ニール。「モンブラン」、シェリーの散文と詩、第 2 版、ドナルド H. レイマンおよびニール フライスタット編、96-97 ページ。ニューヨーク: ノートン アンド カンパニー、2002 年。
• [シェリー、メアリー、パーシー・シェリー]。フランス、スイス、ドイツ、オランダの一部を巡る6週間の旅の歴史。ロンドン：T. フックハム・ジュニア、C. および J. オリーア、1817年。
• シェリー、パーシー。全集第6巻。ジュリアン版。ロジャー・イングペンとウォルター・ペック編。ロンドン：ベン社、1930年。
• スーザン・J・ウルフソン「メアリー・シェリー編」『ケンブリッジ版メアリー・シェリー全集』エスター・ショー編。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2003年。ISBN 0-521-00770-4。 
• ウー、ダンカン。「モンブラン」『ロマン主義：アンソロジー』第 2 版、ダンカン ウー編。オックスフォード：ブラックウェル、1998 年。

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モンブラン

• 「モンブラン」Representative Poetry Online より
• ヴァレリー・スタインバーグ著「意識の役割：モンブランとティンターン修道院」、ビクトリアン・ウェブより
• LibriVox による Julian Jamison による「Mont Blanc」の朗読のオーディオ録音: http://librivox.org/long-poems-collection-004/