モナス ヒエログリフカ

モナス ヒエログリフカ

ジョン・ディーの『モナス・ヒエログリフカ』の口絵。1564 年にアントワープのウィレム・シルヴィウスによって印刷された。
著者	ジョン・ディー
公開済み	1564

『モナス・ヒエログリフカ』（または『ヒエログリフのモナド』 ）は、エリザベス朝の魔術師であり、イギリス女王エリザベス1世の宮廷占星術師であったジョン・ディーが1564年にアントワープで出版した本である。これは、彼が発明した難解なシンボルの意味を解説したものである。

ディーの『モナス ヒエログリフカ』は、ラテン語の言葉遊び、大文字、スペース、発音区別符号の要素を含む、さまざまな占星術のシンボルで構成された複雑なエンブレムを提示し、その解釈を困難にしています。このシンボルは、天の力の影響を受けたすべての創造物の統一を表す、深遠な概念を具体化することを意図しています。ディーは、このシンボルに錬金術の変化と精神的進化の本質が含まれていると信じており、このシンボルについて瞑想することで、言語の壁を超えた隠された知識にアクセスすることを目指していました。占星術、錬金術、神秘主義、形而上学を融合したヒエログリフ モナドは、ディーの相互に関連した世界観を視覚的に表現したものです。

ディーのラテン語の語呂合わせ、説明のない大文字の使用、奇妙なスペースや発音区別符号のせいで、テキストを理解するのは困難である。^[1]

ジョン・ディーは、モナドに幅広い神秘的かつ難解な概念を組み込むことを意図していました。この複雑なシンボルは、占星術と惑星の力の影響を受けたすべての創造物の統一を象徴するものでした。ディーは、それが錬金術的な変容と精神的成長の本質を持っていると信じていました。彼は、モナドについて瞑想することで、宇宙に関する隠された知識への洞察を得て、言語の壁を越え、深遠な真実に触れようとしました。全体として、ディーの意図は、占星術、錬金術、神秘主義、形而上学の要素を組み合わせて、相互に関連した世界観をカプセル化することだったのです。^{[引用が必要]}

この本は英語の文献ではほとんど取り上げられていないが、ジョージ・リプリーの『錬金術の化合物』^[2]の1591年版やエリアス・アシュモールの『ブリタニク化学の劇場』（1652年）^[3]では賞賛されている。他の言語でも多くの言及があり、例えばジャン＝ジャック・マンジェの『ビブリオテカ・ケミカ・キュリオサ』（1702年）^[4]やラザラス・ゼッツナーの『化学の劇場』（1602年、1659年 - 1661年）などがあり、後者は『モナス・ヒエログリフカ』を完全再現している。^[5]

ジェラルド・ドーンの『ヨハン・トリテミウスのスパギリック術の判断』^[a]には『モナス』に基づく用語や語句が含まれており、『黄金論考』の注釈では『モナス』の図に添えられた言葉（「尋常ならざる、眼は輝かしく、多様で、多様で」）に言及し、^[6]「心の目で見よ。俗悪な目は、ロンドンのジョン・ディーが言うように、ここで欠点を見つけ、極めて不信感を抱くだろうからである」と述べている。^{[b]ピーター・フォーショウは、ドーンが『}モナルキア・フィジカ』または『モナルキア・トリアディス』 (1577年) ^[c]で同じ線と円の図を使用しているのは、ディーの図を参照している可能性が高いと示唆している。これは、イギリスの論理学者、数学者、医師であるトーマス・オリバーの 『哲学者の教え』 （1604年）にも再現されている。^{[7]この作品での彼のさらなるコメントは、彼がビリングスリーの}ユークリッドの『幾何学原論』（1570年）の翻訳に対するディーの「数学的序文」にも精通していたことを示唆している。^[8]

ジュリオ・チェーザレ・カパッチョは、著書『装置について』 （1592年）の中でモナスについて言及しており、序文の内容を言い換えて「ジョヴァンニ・ディー・ダ・ロンディーノ」の「難解なカバラ哲学」に言及している。^[9]チェーザレ・デッラ・リヴィエラは、著書『英雄の魔術世界』（1605年）の中で、出典を明記せずにディーのグリフを掲載している。 [ ^{10 ]このグリフは、}ハインリヒ・クンラートの著書『永遠の知恵の円形劇場』（1595年、1609年）にも再現されており、^[12]より錬金術的な文脈で使用されている。^[13]

この象形文字は薔薇十字団によって採用され、薔薇十字団の宣言書『 クリスチャン・ローゼンクロイツの化学の結婚』 （1616年）のページに、この作品を語るクリスチャン・ローゼンクロイツに渡された王室の結婚式招待状の横に登場している。 ^[要出典] フランシス・イェーツは、ディーの影響が後に「錬金術師でディーの信奉者であったジョン・ウィンスロップ・ザ・ヤンガーを通じて新世界のピューリタニズムに広まり、ウィンスロップは「モナス」を自分の印として使用した」と述べている。^[14]

• ディー、ジョン（1564）。モナス・ヒエログリフカ（ラテン語）。アントワープ：ウィレム・シルウィウス。
• ディー、ジョン (1602)。 「モナス・ヒエログリフィカ」。 Zentner、L. (編)。Theatrum Chemicum (ラテン語)。 Vol. II（初版）。 203–43ページ。
• ディー、ジョン (1659)。 「モナス・ヒエログリフィカ」。 Zentner、L. (編)。Theatrum Chemicum (ラテン語)。 Vol. II（第2版）。 178–215ページ。
• ディー、ジョン (2003)。モナス ヒエログリフカ(ラテン語) (複製版)。ケシンガー パブリッシング カンパニーISBN 0-7661-4744-4。

• ディー、ジョン (1947)。ヒエログリフ・モナド。JW ハミルトン・ジョーンズ訳。ジョン・M・ワトキンス。
• ジョステン、 CH (1964)。「ジョン・ディーの『モナス・ヒエログリフカ』（アントワープ、1564年）の翻訳、序文と注釈付き」。アンビックス。XII （2–3）：84–221。doi ：10.1179/000269864790223101。
• ディー、ジョン (1975)。ヒエログリフ・モナド。JW ハミルトン・ジョーンズ訳。ワイザー・ブックス。ISBN 1-57863-203-X。
• ディー、ジョン（2021）。モナス・ヒエログリフカ。テレサ・バーンズとナンシー・ターナー訳。ウロボロス・プレス。

• アグリッパ法典
• 錬金術のシンボル
• 占星術のシンボル
• オカルトシンボルのリスト
• 魔法の公式
• 一元論
• ルネッサンスの魔法

• アシュモール、E. 編 (1652)。ブリタニク化学の劇場。有名なイギリス哲学者による詩的な作品がいくつか収録されており、彼らは古代の言語でヘルメスの秘儀を記しています。忠実に収集され、注釈も付けられています。E. アシュモール著。ロンドン。
• della Riviera、C. (1986) [1605]。Il Mondo Magico de gli Heroi、Edizione del 1605、Introduzione di Piero Fenili。ローマ：エディツィオーニ・メディテラネ。
• ドルネウス、G.編。 （1577年）。Aurora Thesaurusque Philosophorum、Theophrasti Paracelsi、Germani Philosophi、および Medici prae cunctis オムニバス accuratissimi。バーゼル。
• クンラス、H. (1609)。Amphitheatrum sapientiae aeternae solius verae: Christiano-Kabalisticum、divino-magicum、nec non physico-chymicum、tertriunum、catholicon。ハナウ。
• マンゲット、J.-J. 編(1702)。Bibliotheca chemica curiosa、seu rerum ad alchemiam pertinentium thesaurus instructissimus。ジュネーブ: シュエ。
• リプリー、G. (1591)。『錬金術の化合物』ロンドン：トーマス・オーウィン。
• ゼッツナー、L.編。 （1659–1661）。Theatrum Chemicum、praecipuos selectorum auctorum tractatus de chemiae et lapidis philosophici antiquitate、veritate、iure、praestantia etoperibus、continens、 6 巻。ストラスブール。

• Campbell, A. (2012). 「初期近代イタリアにおけるジョン・ディーの『モナス・ヒエログリフカ』の受容：パオロ・アントニオ・フォスカリーニ（1562年頃～1616年）の場合」。科学史哲学研究パートA。43（3）：519～529。Bibcode ：2012SHPSA..43..519C。doi ： 10.1016 /  j.shpsa.2011.12.010。ISSN 0039-3681。
• フォーショー、PJ (2005)。 「ジョン・ディーのモナス象形文字の初期の錬金術的受容」。アンビックス。52 (3): 247–269。土井：10.1179/000269805X77772。S2CID  170221216。
• ターナー、ナンシー; バーンズ、テレサ (2007)。「ジョン・ディーの『モナス・ヒエログリフカ』の部分的再翻訳 - ナンシー・ターナーとテレサ・バーンズ」。西洋神秘伝承ジャーナル。2 (13) 。 2023年8月9日閲覧。
• イェーツ、フランシス（1972年）。『薔薇十字団の啓蒙』ロンドンおよびボストン：Routledge and Kegan Paul Ltd.

• Cavallaro, Frederico (2006)。「ジョン・ディーの『モナス・ヒエログリフカ』の錬金術的意義」。Clucas, Stephen (編)。『ジョン・ディー：英国ルネサンス思想の学際的研究』。Springer Netherlands。159 ページ以降。ISBN 978-1402042461。
• Clucas, S. (2010). 「ピタゴラス数象徴、錬金術、そしてジョン・ディーの『モナス・ヒエログリフカ』の Disciplina Noua」Aries . 10 (2): 149–167. doi :10.1163/156798910X520575.
• Clucas, S. (2017). 「王室のタイポグラファーと錬金術師：ジョン・ディー、ウィレム・シルウィウス、そしてモナス・ヒエログリフカの図式的錬金術」(PDF) . Ambix . 64 (2): 140–156. doi :10.1080/00026980.2017.1356972. PMID  28795645. S2CID  40198696.
• クルーリー、ニューハンプシャー州 (2005)。「モナス ヒエログリフカとジョン ディーのキャリアの錬金術的糸」。アンビックス。52 (3 ) : 197–215。doi :10.1179/ 000269805X77763。S2CID 170109851  。
• クレイヴン、JB（1975）。「統一の象徴としてのジョン・ディーの象形文字モナド」アンビックス。22 （2）：97-102。
• ジンゲリッチ、W. (2010)。「ヒエログリフのモナド：ジョン・ディーの『モナス・ヒエログリフカ』における政治と秘教主義」アリエス。10 ( 2): 149–175。
• ハークネス、D. （ 1999）。「ジョン・ディーのヒエログリフ・モナド：言語、筆記、そして啓示」アリエス。1 （1）：49-61。
• Mertens, M. (2017). 「ウィレム・シルヴィウス: ジョン・ディーの『モナス・ヒエログリフカ』の「タイポグラフィの親」」Ambix . 64 (2): 175–189. doi :10.1080/00026980.2017.1355594. PMID  28782458. S2CID  22614245.
• Norrgrén, H. (2005). 「解釈とヒエログリフ・モナド：ジョン・ディーによるパンテウスの『ヴォアルカドゥミア』の解釈」Ambix . 52 (3): 217–245. doi :10.1179/000269805X77781. S2CID  170087190.
• Szonyi, GE (2010)。『ジョン・ディーのオカルティズム：強力な兆候による魔法の高揚』ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0791484425。
• Szulakowska, U. (2000)。『光の錬金術：後期ルネサンス錬金術のイラストレーションにおける幾何学と光学』ボストン：ブリル。ISBN 978-9004116900。
• Vanden Broecke、S. (2017)。 「ディーのモナス象形文字（1564）とウィレム・シルヴィウスのその他の作品における知識社会の理想」。アンビックス。64 (2): 157–174。土井：10.1080/00026980.2017.1353230。hdl : 1854/LU-8511611。PMID  28782424。

• Esotericarchives.com の Monas Hieroglyphica
• インターネット アーカイブの Monas Hieroglyphica
• アメリカ議会図書館のモナス・ヒエログリフカ