モディボ・アダマ

アダマ・アルド・ハッサナ（1786年 - 1847年）は、モディボ・アダマ（モディボは「学識のある人」の意）としてよく知られ、イラガ（イルラエ）一族出身のフラニ族の学者であった。彼はフォンビナ（現在のカメルーンとナイジェリア）地域へのジハードを率いて、アダマワとしても知られるフォンビナ首長国を建国した。^[1]

モディボ・アダマは、ソコト革命の際、フォンビナ（「南の地」）でジハードを率いるためにシェフ・ウスマン・ダン・フォディオから旗を受け取った。フォンビナは後にウスマンのソコト・カリフ国で最大かつ最も複雑な首長国の一つとなった。その領土は約4万平方マイルに及び、ナイジェリア北東部の一部、カメルーン北部全体、中央アフリカ共和国の一部を覆っていた。

モディボ・アダマは1779年、現在のアダマワ州に位置するウロ・チェッケで生まれた。彼は「痩せて背が高く、顔立ちは鋭く、天然痘で多少醜く、鼻は少し曲がっていた」と評されている。^{[2] : 48}彼の父、モディボ・ハッサナは、氏族のリーダーであるアロの地位に就いていた。アダマの生い立ちはイスラム教に深く根ざしており、イスラム教徒である彼の父は彼が11歳になるまで彼に宗教教育を与えた。この地域で受けられるイスラム教育の限界を認識したアダマは、ウォラレ・フルエのボラロであるハマン・ソンに付き添われて、勉学を続けるために遠くへ送られた。^{[2] : 47}

バギルミのシェフ・ムハンマド・タヒルの指導の下、アダマは主にコーランの研究に専念した。その後、ボルヌ王国の首都ビルニン・ガザルガモに移り、高名な学者マラム・キアリの指導を受けた。アダマはキアリの指導のもと、約10年間研究に没頭し、イスラムの教えや原理を幅広く吸収した。^{[2] : 48}

ウロ・チェッケに戻ったアダマは、フルベ族とバタ族の紛争中に父親が亡くなったという知らせを受けた。アダマはその知らせを受けて間もなくウロ・チェッケを離れ、ファロ渓谷のバエン・フルベに加わった。バエンは、モディボ・ハマーンとしても知られるイスラム学者アルド・ハマーンによって率いられており、彼は非常に尊敬されており、ベヌエ・ファロ渓谷の著名なアルドエンの一人とみなされていた。イスラムの教えの普及と地元のフルベ族の宗教的発展の必要性を認識したアダマとモディボ・ハマーンは、この点での取り組みを強化した。彼らの学問への献身と信仰心は、ベヌエ北部全域で彼らの信心深さと知識の評判をもたらした。^{[2] : 48}

1804年に開始されたウスマン・ダン・フォディオのソコト・ジハードの知らせは、最終的にフォンビナのフルベ・コミュニティに伝わった。これは主に、ゴンゴラ渓谷の近隣地域への支配を積極的に拡大していたブバ・イェロやバウチ・ゴルディなどの有力なジハード主義者の活動によるものだった。彼らの軍事作戦と征服は、展開中のソコト・ジハードに関する情報の伝達経路としての役割を果たした。さらに、ジハード主義者の進出の影響を受けた地域、特にボルヌから逃れてきたフルベの移住者は、ソコト・ジハードの知らせを広める上で重要な役割を果たした。紛争からの避難を求めていたこれらの人々は、展開中の出来事とウスマン・ダン・フォディオの運動の影響拡大に関する物語を持ち帰った。フォンビナ近郊でのジハード活動とソコトのジハードの影響を経験した人々の証言という複合的な要因の結果として、この宗教的・政治的運動のニュースはフォンビナのイスラム教徒フルベ人コミュニティの一部に徐々に伝わり、共感を呼んだ。^{[2] : 49}

1809年、フォンビナ・フルベ氏族のアルドゥエン族は、グリンガで会議を開き、この状況にどう対処するかについて決定を下した。熟慮の末、指導者たちは行動方針に同意し、シェフ・ウスマンの拠点であるソコトに代表団を派遣して指導を求めることにした。この代表団のリーダーに選ばれたのは、アルドゥエン族の中では中立的で、政治権力を望まず、政治にも関心のない学識のある人物とみなされていたモディボ・アダマであった。代表団は数ヶ月に及ぶ旅に乗り出し、ついにソコトのシェフに到着した。彼らはシェフにメッセージを伝え、フォンビナの状況を説明し、助言を求めた。状況を検討した後、ウスマンはフォンビナでジハードを開始するよう指示した。さらに、彼はアダマをリーダーに選び、ラミド・フォンビナ（「南の領主」）に任命した。^{[2] : 49  [3] 1809年3月の}ヨーラ  の原稿によると、ウスマーンがアダマを選んだ理由は次の通りである。

...フーラニ族の指導者の何人かはあなたと一緒に来なかったが、彼らはあなたを派遣して私からジハードの旗を受け取って彼らのところへ持って帰らせたとあなたから聞いた。私は彼らに、このジハードの旗をあなたに渡したのがあなただと告げ、あなたに従う者は私に従うのであり、あなたに忠誠を誓う者は私に忠誠を誓ったのと同じだと告げるようにと命じる。^[3]

シェフ・ウスマンがモディボ・アダマに与えた指示は包括的かつ広範囲に及ぶものであった。彼はアダマに、フォンビナ地方全体にイスラム教を広め、フルベ族や異教徒の間に信仰を広める使命を果たすために、さまざまなアルドゥエンにジハード旗を配布するよう指示した。アダマの役割は地方指導者の域を超え、ソコトのアルドゥエンと中央当局との連絡係に任命された。^{[2] : 49}

指導者としての責任に加え、ウスマンはアダマにマフディーの到来を予期することの重要性を強調した。ウスマンはマフディーが東から現れると信じ、アダマにその出現の兆候を警戒するよう促した。マフディーの到来を強調したことは、ソコト カリフ制の長寿というより広い文脈において重要な意味を持っていた。ウスマンは、カリフ制の統治はマフディーの到来まで、つまり 100 年以内にしか続かないと予言していた。この考えはソコト指導者の考え方に深く根付いており、その後のラミベ フォンビナにはマフディー出現の兆候を監視する任務が委ねられた。スルタン・ベロ（ソコト王国第2代スルタン）はさらに、アダマに「ワダイ南部とフール南部のナイル川方面に」スパイを派遣するよう要請した。そうすれば、カリフ国の人々はマフディが現れたときに「彼に従い、忠誠の誓いを立てることができる」からだ。これにより、フォンビナはソコト政府にとって重要な地域となり、ウスマンがアダマをラミドに任命する決定に影響を与えた可能性が高い。ウスマンは、マフディの兆候を見抜き、その地域での出来事について定期的に報告できる信頼できる学者を必要としていたからである。^{[3] : 257–258  [4] : 27}

アダマはすぐにフラニ族とハウサ族の志願兵と傭兵を募集し始めた。彼らは主に剣、弓、毒矢で戦う騎兵だった。アダマは彼らに略奪や無差別殺人を禁じたが、敵国にはイスラム教に改宗するか、属国になるかの2つの選択肢が与えられた。中央集権的な政府を持たない民族には、奴隷になるかイスラム教に改宗するかのどちらかしか選択肢がなかった。

アダマワ族の非フーラニ族イスラム教徒は、アダマのジハードを大部分拒否した。彼らはそれをフーラニ族の覇権を広めるための口実に過ぎないとみなしていた。しかし、アダマが主に懸念していたのは、フンビナのフーラニ族の指導者たち（アルドエン、単数形：アルド）だった。彼らの中には、さまざまな理由で彼の覇権を拒否した者もいた。彼はかなり貧しい出自で、財産はほとんどなく、軍隊もまだ小さく、カリスマ性にも欠けていた。しかし、大多数は、少なくとも軍司令官または宗教指導者としてアダマを歓迎した。アダマの義理の息子、ハウロ・デンボは、すでにフンビナのマラブに定住しており、彼の副官の一人になっていた。

その間にできた軍隊は、ファロ川とベヌエ川の合流点にある砦、グリンに本部を置いた。ここは、1803年にバタ族と戦った後、フラニ族の戦士たちが再集結していた場所である。アダマはその後、ペマ、テパ、トゥルワなどのバタ族の居住地に対する一連の攻撃で軍を率いた。勝利はアダマの部下たちを大いに喜ばせ、彼らは多数のバタ族の奴隷を捕らえた。これらの戦闘の最中に、アダマは父親がベティ川でバタ族に殺されたという知らせを受け取った。 ^[5]モディボ・アダマの軍はバタ族とララ族との戦いをゴンゴラ川まで続け、そこでゴンベのラミド族、ブバ・イェロ族と出会った。2人は力を合わせて、ヤングル族、ホナ族、キバ族と戦った。2つの軍は最終的に停止し、ともに故郷へと戻った。^[5]

初期の成功により、地元のフラニ族の指導者の多くがアダマの側につくようになった。彼の政治支配に反対していたアルド族でさえ、ジハードを領土拡大のチャンスと認識していた。ウォラルベ一族のニョブディは注目すべき例の 1 つであり、彼の最大のライバルであるハマム サンボは、おそらくフンビナに定住した最初のアルド族であり、最大の抵抗者であった。ニョブディとハマムの険悪な関係は、アダマが団結した帝国を維持しようとする試みにとって大きな障害となるだろう。

さらに、一般のフラニ族もアダマの功績に感化され、集団を形成した。アダマは彼らのリーダーに新しい役職を設けた。ラミド（複数形はラミベ）は、特定の民族のリーダーであるアルドとは対照的に、特定の領土のリーダーであった。両グループは指揮旗を受け取り、アダマの軍隊で同じ地位を共有した。アダマは死ぬ前に、40人以上の非アルドのラミベを任命した。彼らは彼の最も忠実な副官であることが証明された。

アダマは、フンビナで彼の新興首長国に脅威を与え得る唯一の主要国、マンダラに目を向けた。マンダラは魅力的な標的だった。北のボルヌとチャド盆地のバギルミの間に位置し、これを陥落させればこれらの地域の征服が容易になる。住民はすでにイスラム教徒だったが、彼らは宗教と異教の慣習を混ぜ合わせていた。さらに、兵士を徴兵できる人口が多く、優秀な馬で有名だった。しかし、マンダラはよく組織化されており、簡単には獲物にならないだろう。そこに住むマンダラワ族は、以前ボルヌの指揮下で彼らと戦ったフラニ族と長年ライバル関係にあった。しかし、この敵意は、多くの退役軍人が古いライバルとの再戦を熱望していたため、さらに多くのフラニ族をアダマの軍隊に追いやる結果となっただけだった。さらに、フルベの支配者モディボ・ダムラカらは、すでにディアマレ平原でマンダラとの戦いに巻き込まれていた。

アダマは1809年に士気の高い大軍を率いてグリンガに到着した。彼はすぐにガイダーのマンダラ集落を征服し、北へ向かい、途中でさらにいくつかの村を占領した。マンダラの首都デュロの外で、アダマは王ブカル・ジアマに忠誠を誓い、異教に染まっていないイスラム教に改宗するよう要求した。ブカルはアダマが自らの臣民を統治する権利を認めることに同意したが、自らの主権を譲ることは拒否した。アダマとその部下はほとんど戦わずにデュロを占領した。

アダマは集落を統治する人物を探したが、その役職にふさわしい人物は見つからなかった。一方、彼の軍隊は略奪に興じていた。近くのモラからマンダラ軍が反撃してくるとは誰も予想していなかった。アダマは町から逃げ出し、ドゥ・ナ・リーは

アダマとその部下はヨラ（現在のナイジェリア）に撤退した。この町は1841年までに彼の首都となった。ここから彼と部下たちは首長国を拡大し続け、彼は自分の名をとってアダマワと名付けた。部下たちは彼に牛の形で貢物を送らなければならなかった。マルア、ガルーア、ンガウンデレなどの大きな集落はアダマやその部下たちの手に落ちた。1825年までに、フラニ族はアダマワ高原に侵入していた。しかし、アダマは比較的穏やかな環境で暮らし、大きな富を得ることはなかった。

アダマはヨラから、新生国家に必要な行政業務を開始した。彼はウスマンの助言に従ってこれを行った。彼は、国民と統治者の間の理解を促進し、長老と部下の間の意思疎通を促進し、社会が階級や富に基づいて階層化されるのを防ぐことになっていた。帝国は最終的に3つの行政階層を持つようになった。中心はアダマ自身がヨラから統治し、ソコトのウスマン・ダン・フォディオにのみ報告する、アミール・アル・ムミニン（「忠実なる者の指揮官」）であった。彼を直接補佐したのは評議員と行政官の一団であり、非フルベ族と奴隷からなる家政婦が彼のボディーガードを兼ねていた。彼の下には、主要な集落を統治するラミベ（単数形：ラミド）と呼ばれる地区長が数人いた。その下にはいくつかの村があり、それぞれ村長が率いていた。

一方、古いアルドエンの中には、自らの征服によって勢力を強めた者もいた。彼らは領土近くの未征服地域を自分たちの裏庭とみなし、あらゆる侵入者からこれらの地域を守った。これは、アダマとの関係において時々表面化した。例えば、アダマ首長がポリでナムチと戦っていたとき、ライのブーバ・ンジダがアダマの救援を拒否したときなどである。ブーバは、アダマがその地域から撤退するのを待ち、自分の軍隊を率いて敵を倒した。そして、戦いで捕虜となった者を贈り物としてアダマに送った。

アダマは 1847 年に亡くなり、ヨラに埋葬されました (彼の墓は今日まで残っています)。アダマワはチャド湖からバニョまでの103,000 km ^{2 の面積を占め、150 万人が住んでいました。南へのさらなる拡大は、}ツェツェバエと密林の存在により牛の飼育が困難であったため、困難で望ましくないことが判明しました。

アダマの息子ムハンマドゥ・ラワルは、ハミドゥ・ビ・アダマの下で短期間摂政を務めた後、跡を継ぎました。最終的には、アダマの他の 3 人の息子が、ある時点でアダマワのラミドとして働くことになります。首長国は、イギリスとドイツの植民地時代まで終焉を迎えませんでした。

独立を失ったにもかかわらず、フーラニ族は今や北カメルーンの主要民族グループであった。彼らはイスラム教をこの地域全体に広め、それを主要宗教として確立した。新たな改宗者がアラビア文字を学び、コーランを研究したため、教育も盛んになった。貿易とコミュニケーションが盛んになった。征服は生態学的にも重要であった。かつて耕作に使われていた土地は、今やフーラニ族の牧草地の一部となった。遊牧民は牛のために木を切り倒し、後に牛の群れに踏み荒らされる草を燃やした。何世紀にもわたるこのような行為により、この地域の森林はサバンナに変わった。

皮肉なことに、アダマの征服後、アダマワの人口は減少した。フラニ族の侵略者と戦う代わりに、多くの人々が逃げ出し、その結果、他の人々も追い出された。かつてカメルーンの多くの民族が住んでいたアダマワ高原は、すぐに牧草地となり、カメルーンの森林地帯の人口は増加した。

アダマにはアスタジャム、ヤセボ、マンマレ、ヤラの4人の妻がいた。^[6]

ヤセボはアダマの2番目の妻であり、モディボ・ハマーン・グリンの娘でした。アダマがラミドに任命された直後に、二人は結婚しました。この結婚は、アダマとハマーン・グリン、そしてそれぞれの氏族であるイラガエンとバエンの絆を強めることを意図していました。慣習によれば、ヤセボはアダマに従順であり、ハーレムの階級制度を尊重することが求められていました。しかし、おそらく彼女の王族の血統と、父親の領地であるグリンが当時まだアダマワの首都であったという事実のため、ヤセボはこれらの期待に抵抗しました。

この抵抗は彼女とアダマの関係に緊張を生み、彼女が彼を小屋に入れることを拒否し、雨の中に立ち尽くさせた事件の後、関係は最終的に崩壊した。この事件は、アダマが同年、ヤセボとハマーンを残して首都をリバドゥに移すという決断に影響を与えたと思われる。^{[3] : 195}

ヤセボはアダマとの間にハミドゥとバカリという二人の息子をもうけた。^[2]ヨラの伝承では、アダマはヤセボの子孫を二人の関係が悪化したため継承から排除したとされている。しかし、これは1847年の継承危機の際にハミドゥの信用を失墜させるためにサンダの支持者がでっち上げたデマである可能性が高い。^{[3] : 268–269  [6]}それにもかかわらず、ヤセボの子孫のうち二人が最終的にラミドとなった。ムハンマド・ベロ（在位1924-1928年）とイェリマ・アフマドゥ（在位1946-1953年）である。^{[3] : 230  [2] [7]}

マルギ族の女性であるヤラは、アダマの最後の妻でした。彼女は、ズベイル（在位1890-1901年）とボボ・アフマドゥ（在位1901-1909年）という2人のラミドの母親でした。 ^{[3] : 437}

アダマは禁欲的な生活で知られ、時には一週間も何も食べないこともあったと伝えられている。ラミドに任命されたにもかかわらず、アダマは決してその称号を完全に受け入れることはなく、代わりにモディッボと呼ばれることを好んだ。モディッボは学者に対するフラニ語の敬称である。彼はロープを作って売ることで生計を立てていた。^{[3] : 170  [6] : 437} イギリスの探検家ヒュー・クラッパートンは、ソコトのカリフ、ムハンマド・ベロとカリフ国の様々な首長との会談を目撃したと記しており、その中でアダマが最も慎み深い服装をしていたと述べている。^[8]

アダマは「痩せていて背が高く、顔立ちは鋭く、天然痘で多少醜く、鼻は少し曲がっていた」と言われている。^{[3] : 84}

• DeLancey, Mark W.、および DeLancey, Mark Dike (2000):カメルーン共和国歴史辞典(第 3 版)。メリーランド州ランハム: The Scarecrow Press。
• Fanso, VG (1989)。『中等学校および大学向けカメルーン史、第 1 巻: 先史時代から 19 世紀まで』香港: Macmillan Education Ltd.
• ジョンストン、HAS (1967):ソコトのフラニ帝国。第 8 章:「アダマワとバウチのジハード」。ロンドン: オックスフォード大学出版局。
• Ngoh、Victor Julius (1996)：1800年以降のカメルーンの歴史。リンベ：プレスブック。
• Njeuma, Martin Z. (1990) 「北カメルーンのラミダテス、1800-1894」、19世紀および20世紀のカメルーンの歴史入門。Palgrave MacMillan。