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都の良香 | |
|---|---|
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| ネイティブ名 | 都良香 |
| 生まれる | 834 |
| 死亡 | 879 |
| 職業 | 下級秘書（870年以降）、文学教授（875年以降） |
| 言語 | 日本語、中国語 |
| 期間 | 平安 |
| ジャンル | 漢詩、和歌 |
| 主な作品 | 都市 文集 『日本文徳 天皇 実録』 |
| 子供たち | 都の有仲 |
都良香（834年 - 879年[1] [2] ）は、平安時代に活躍した日本の歌人、学者、宮廷官僚である。菅原道真の科挙を担当し、後に『日本文徳天皇実録』の編纂者の一人となった。都良香が編纂した多くの文書や多くの歌は、断片のみが残る『都氏文集』にまとめられている。都良香は、羅生門の鬼や弁財天などの超自然的な存在との遭遇や不老不死の追求を描いた数々の伝説の題材となった。
バイオグラフィー
若いころ
良香は都貞継の息子で、嵯峨天皇の治世に活躍した官人で歌人の都腹赤[1]の甥であった。[3]ロバート・ボーゲンによれば、良香の一族は全体的に「決して著名な人物」ではなかったが、叔父は821年から829年まで文学教授を務めており、彼の初期の経歴に影響を与えた可能性がある。[4] 860年に良香は式部省で勉強を始めた。[1]大江匡房によると、彼は学生として並外れた才能を示した。[5]学業を終えた後、彼は安芸国と播磨国のさまざまな行政職に任命された。[1]
下級秘書官に任命
870年、良閑は少内記となった。[1]彼の職務は、天皇に提出する文書の草案作成や、大学入学試験や官職試験の実施などであった。[4]
良鑑は菅原道真の試験官を務めた。[6]道真の多くの歴史的伝記にある伝説によれば、良鑑が初めて道真に会ったのは、彼が主催した宴会で、その席で道真は、彼の弓の腕前は、これから受ける試験で良い成績を収める兆しだと語ったが、そのような出来事が実際に起こったという証拠はない。[7]当時の中国では、役人と試験官の関係が友好的であることが慣例であったが、日本ではこれは珍しく、試験官と受験生は異なる学界に属しているのが一般的で、試験に合格したからといって両者の間に忠誠心が生まれることは期待されていなかった。[8]この手続きの一環として提出された道真の論文を審査した際に、良鑑は、引用された仏典の出典が不十分であること、中国名の特定が不適切であること、文法上の誤りが多数あることを批判的に評価し、律令で認められた最低の合格点を与えた。[9]しかし、ボルゲンは、良鑑の判定が異常に厳しいわけではなく、受験者に低い合格点を与えることは9世紀を通じて普通のことであり、試験官が彼らを未熟だと見なしたわけではないと強調している。[10]良鑑は、道真の反対にもかかわらず、その評価の仕方を賞賛した。[11]その後、彼らは何度も同じ役職を分担した。[8] 871年、彼らは清和天皇が、伝統に期待されるほどには弔われないという祖母の願いに従うべきかどうかを一緒に決定するよう託された。 [12]しかし、ボルゲンによると、道真が良鑑の試験の答案に対する厳しい評価に不満を抱いていたため、彼らは友好的な関係ではなかったという。[8]
紀長谷雄は一時期良鑑に師事した。[13]長谷雄が良鑑の主弟子であったとされている。[14]五談抄によると、良鑑が藤原資世が藤原氏初の官職試験受験を試みたことに反対したとき、紀長谷雄は良鑑の味方をした。彼らは、確固たる地位を築いた貴族の一族として藤原氏が学問を掌握し、あまり名声のない一族の学者を追い出すことを恐れた。[15]
その後のキャリア
872年、良香は渤海からの使節の接待に参加した。[1]また、東寺で密教の教義を学んだ。[1] 875年に文学教授に任命され、その後『日本文徳天皇実録』の編纂に参加した。[4]彼が主要な貢献者であったことは認められているが、完成前に死去した。[1]
子孫
平安時代後期の大江匡房と藤原実兼による逸話や歌評を集めた『合談抄』によると、良香には在中（ありなか）という息子がいて、良香と同様に歌人や学者になったが、生没年は不明である。[16]
作品
都良香は宮廷生活を通じて詩作を行った。[1] 『五談抄』『古今著聞集』 『十訓抄』に残る逸話によると、彼は漢詩で特に有名であったが、和歌も書いた。 14]彼の作風は白居易[17]の影響を受けており、白居易の作品は9世紀半ばに日本に伝わった。[18]良香の漢文は都氏文集としてまとめられ、もともと6巻から成っていたが、今日残っているのは3巻のみである。[19]残りの部分のほとんどは試験問題や評価などの公文書[20]をまとめたもので、詩のほとんどは失われている。[2]しかし、芳香の歌集には『本朝文随』『扶桑集』 『和漢朗詠集』『古今和歌集』などに残されている。[14]
芳香の他の2つの著作、『神仙策』と『富士山記』は、道教の神仙伝説への関心を反映している。[21]後者の著作では、富士山は女性の神仙の住処であると説明されている。 [22 ]これはまた、富士山の火口に関する最古の記述であり[23]、平安時代にはすでに登山家がいたことを示唆している可能性がある。[24]
伝説
鬼との遭遇
都良香と鬼との出会いの伝説には複数の異本がある。[25]森正人によると、最も古い例は羅生門の鬼に関するもので、 『五談抄』に見られる。[26]しかし、このバージョンでは出会いは起こっていない。物語では鬼が良香の作った歌に心を動かされ、門の下を通過する際に名も知らぬ騎手がそれを朗読するのを聞くというものである。[27]同様の伝説は『本朝神仙伝』にも見られるが、そこでは鬼は羅生門ではなく朱雀門に住んでいる。 [28]他の異本では、鬼が良香自身に会い、その歌は二人の協力の結果として提示されている。[29] 1161年に書かれた『和漢朗詠集私註』では、良香が羅生門の鬼と遭遇し、羅生門の鬼は良香が未完成の詩を朗読するのを聞いて感動し、自らも詩を完成させるという。[25]同様のバリエーションが『実琴抄』にも見られる。[30]良香との遭遇後、菅原道真にその詩を披露し、道真は一部が鬼によって作られたものであることを知る。[31]さらに類似のバージョンは、13世紀の『千手抄』と16世紀初頭の『法華経拾葉抄』 (法華経の注釈、鷲林拾葉鈔; 『法華経の注釈、鷲林拾葉鈔』)に知られていますが、それらのバージョンでは、鬼は朱雀門に住んでいます。ノーリコ・ライダーによると、これは芳香と紀長谷雄の伝説の間にある程度の混乱または互換性があることを示している可能性があります。なぜなら、後者が朱雀門または羅生門で美術に興味を持つ鬼に遭遇したという話も知られているからです。[30]
不死を達成する
都良香は、大江匡房が1109年より前の時期は定かでないが編纂した本朝神仙伝[32]の中で、道教の仙人として描かれている。 [33]原本は現存せず[34]、知られている最古の写本は1356年に遡る。[35]収録されている個々の物語は研究者によって説話に分類されているが、教訓的、道徳的なメッセージは欠けている。[36]仏教と道教の要素が融合している。[37]クリストフ・クライネとリヴィア・コーンによると、匡房は宗教的信念ではなく、知的好奇心と国民的誇りから、中国の仙人伝説集成に相当するものを日本で作ろうとした可能性がある。[38]する仙人の中で文人は良香と橘正道のみである。[32]クライネは、彼らに関する物語は不死を追求する中国のモデルに最も似ていると指摘している。[39]彼らが含まれたことは、正房が自分の職業の仲間も不死を達成できることを示す必要があったことを反映しているのかもしれない。[32]
匡房によれば、良香は京都に生まれ、幼いころから疾走する馬よりも速く走れるなど、並外れた身体能力を発揮していた。[40]良香が初めて「風変わりな仙人」になろうと決心したのは、試験官である吉縄公の側室と一夜を共にした後だった。[5]その後、まずは学生として、次いで学者、詩人として成功を収めた。[41]しかし、良香が仙人になることを志したのは、試験官の一人であったにもかかわらず、菅原道真が良香よりも高い地位に就いたときであり、それがきっかけで良香は宮廷生活を捨て、仙人に会うために山に入った。[28] [b]実際には良香と道真は仲が悪かったという証拠があるが、良香は道真が昇進した2か月後に46歳で早世した。[8]匡房は、芳香に何が起こったのかは誰も知らないが、1世紀後に山の洞窟で老化の兆候を見せていない彼の姿が目撃されたと述べている。[28]彼の不死は仙法を修行した結果であると説明されている。[40]しかし、それが何を意味するのかは説明されていない。[42]
匡房は、吉高自身を不死身と表現するだけでなく、役行者の事績を記す際に吉高の失われた著作『吉野山記』を出典として挙げている。この伝説はより広く伝わる伝承とは異なるため、匡房は吉高の著作に独自の文学的価値があると考えていた可能性がある。[43]
良香を不死身として描いた別の伝説では、良香が竹生島で弁財天に出会ったことが描かれている。[44] 袋草子』や『実琴抄』に記録されているように、良香は弁財天を祀った神社を訪れた際に詩を書き始めたが、女神が神託の形で彼にふさわしい結末を明らかにするまで完成させることができなかった。[45]ベルナール・フォールは、この物語は『扶桑古語霊異集』に記録されている伝説と関連しているのではないかと示唆している。それによると、良香は865年に琵琶湖畔の比良村を訪れ、白髪の老人（おそらく地元の神である白髭明神）に出会い、伊勢神宮と日枝神社の歴史に関するさまざまな出来事を学んだという。[44]
注記
参考文献
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文献
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