ミシュテカの国境を越えた移住

ミシュテカの国際移住とは、ミシュテカ人が3世代以上にわたって メキシコとアメリカ合衆国の間を移住してきた現象である。

ミシュテカ族は、移住によって文化的アイデンティティが失われることはなく、むしろ領土の拡大と文化的再確認を生み出した社会集団の一例である。

ミシュテカ族はメキシコとアメリカのさまざまな地域に移住してきました。近年^{[いつ? ]、彼らは}サポテク族やトリキ族とともに、アメリカで最大の移民グループの一つとして浮上しました。国境の都市ティファナとサンディエゴには大きなミシュテカ族のコミュニティが存在します。ナショナルジオグラフィック統計研究所がまとめた統計によると、国境の都市に住む241,080人の先住民のうち、72,000人(30%)は移民です。^[1] 2011年の時点で、カリフォルニア^{[アップデート]}には推定150,000人のミシュテコ族が、ニューヨーク市には25,000人から30,000人のミシュテコ族が住んでいました。^[2]

先住民の米国各地への移住は、ミシュテカ族にとって重要な収入源となっている。ミシュテカ族は移住の長い伝統があり、ミシュテカ総合開発計画によれば、米国で最も人口が多い。 1984年から1988年の間に送金された金額は、年間20億ペソに上った。ミシュテカ族のコミュニティは、出身地と離散コミュニティとの社会的つながりを維持し、再確認する能力があるため、一般的に国境を越えたコミュニティとされている。^[3]人類学者は、20年以上にわたり、ある国から別の国へ移住し、国境を越えたつながりを築く人々を記録してきた。

ニーナ・グリック・シラーはトランスナショナルを「一つの国民国家から別の国民国家に移住した人々が国境を越えて生活し、同時に複数の国民国家に根ざした社会関係に参加している人々」と定義している。^[4]

リン・スティーブンは、国境を越えた移住という用語は、多かれ少なかれ2つ以上の場所の間での永続的な状態を示唆しているが、ある人々はこの状態でかなりの時間を過ごすかもしれないし、ある場所に長期間住む人もいるし、またある人々は故郷のコミュニティを一度しか離れないか、一度も離れないかもしれないと述べている。^[3]国境を越えた社会の場に住む人々は皆、レベルは異なるが、それでも何らかの共通点をもって「複数の社会、経済、政治システムによって形成された一連の社会的期待、文化的価値観、および人間関係のパターン」にさらされている。^[4]

トランスナショナルな社会分野を国民国家の境界を越えるものとして概念化することにより、これらの分野内の個人は、日常の活動や関係を通じて、多くの国家内に存在し、国境を越える複数の法律や制度の影響を受ける。^[5]移民の歴史と経験の国家的部分とトランスナショナルな部分、特に、彼らが移動する国の法的枠組みとの関係における彼らの立場に関連する基本的人権と労働権の承認または欠如に関しては、移民の権利。ミシュテカ人が米国に来ると、彼らはメキシコのものと異なることが多いが、メキシコのものと重なることもある新しい一連の地域的境界を越える。たとえば、メキシコの人種/民族的ヒエラルキーは、米国内の民族的、文化的、地域的境界を含む、米国のメキシコ人コミュニティに生き続けている。^[3]

社会研究者のローラ・ベラスコ＝オルティスによると、数十年にわたるメキシコ人の米国への移住により、コミュニティ全体が米国とメキシコで同時に経済的、文化的、社会的つながりを発展させてきた。また、これらの移民集団が、歴史的に地方、地域、国家のアイデンティティの基礎とされてきた領土帰属意識の構築を変えてきたことも示唆している。ベラスコ＝オルティスは、ミシュテカのコミュニティ間の国境を越えた移住のプロセスにおける文化と領土の関係の再概念化を提案している。^[6]

民族ラベルの使用により、移民労働者は地元の民族階層の中で自分たちを区別し、他のメキシコ人や中米人と区別することができた。マイケル・カーニーによると、汎民族ラベルの使用は、いわゆる不法移民や外国人ミシュテカ移民が国境を越えた存在に基づいて新しい形のアイデンティティを構築する手段も提供した。ミシュテカのアイデンティティは、ナショナリスト意識に代わるものとして、また、領土やアイデンティティのナショナリストの境界が最も争われ曖昧な国境地帯において、空間ではなく集団的アイデンティティを限定する媒体として生まれた。^[7]しかし、リン・スティーブンによると、文化的にはミシュテカ人やラテンアメリカ出身の他の先住民移民は、いまだにメキ​​シコ国家の一部とは見なされていない。^[3]

特にメキシコ国内でのミシュテカ人の移住は、第二次世界大戦後に始まったメキシコ農業の商業化と結びついています。過去20年間^{[いつ? ]}、メキシコと米国間の貿易障壁の自由化により、米国の農産物がメキシコに入り、メキシコの製品が米国に入るのがはるかに容易になりました。^[3]メリンダ・バーンズによると、ミシュテカ人は事実上の国境取引の一部を形成しており、米国はメキシコに安価なトウモロコシを輸出し、カリフォルニアの畑で働くメキシコのトウモロコシ農家を輸入しています。^[5]

オアハカのほとんどのコミュニティでは、農閑期の数か月間に不完全雇用が多い。1990年代には小規模農家への補助金や融資が大幅に削減され、多くのコミュニティの状況は悲惨なものとなった。北米自由貿易協定（NAFTA）の結果、メキシコ市場に流入した補助金付きの輸入トウモロコシやその他の製品と競争しなければならなかったのだ。^{[8]スティーブンによると、先住民の移住は、第二次世界大戦中および戦後に米国の}ブラセロ プログラムによってオアハカ人男性が募集されたことでさらに顕著になったという。ブラセロ プログラムは、農業および鉄道産業における労働力不足が認識されたために開始された、メキシコと米国の間の外国人労働者プログラムであった。ブラセロは、輸送、賃金、医療、住宅、食事、労働時間数を指定した契約に基づいて働くことになっていた。契約は当初、米国とメキシコの政府の間で交わされたものであったが、条件を無視した民間請負業者に切り替えられた。発行された契約は450万件を超えると推定されている。ブラセロ計画は1964年に終了し、多くのミシュテカ人を含む多くのオアハカ人が移住を続けました。^[8]

先住民移民が最も集中しているのはカリフォルニア州とオレゴン州です。スティーブンは、私たちがメキシコと呼ぶ文化的、歴史的な実体はもはやリオグランデ川とその他の物理的な国境の下にあるだけと考えることはできず、過去にはメキシコ領土の一部であったと述べています。^[3]

カリフォルニアとオレゴンの両方で増加しているメキシコ人の存在とメキシコとのつながりは、国境を越えたコミュニティの歴史の重要な部分です。ミシュテカ人の到着は、20世紀初頭に始まったメキシコ人の農業労働者としての積極的な採用の歴史にとって不可欠です。^[3] オレゴンには10万人以上の農業労働者がおり、そのうち98パーセントがラテン系で主にメキシコ出身です。最も最近の^{[いつ? ]}農業労働者は先住民であり、その多くはオレゴンに永住しており、移民労働者と見なされるべきです。^[9]スティーブンによると、カリフォルニアとオレゴンのメキシコ人の歴史は、政治、経済、文化的なつながりを通じて、オアハカのミシュテカコミュニティであるサンアグスティンなどの場所の歴史とつながっています。^[3]マーサ・リースは、米国への女性移民の増加はもはや家計の支出を減らすための男性の戦略ではないと主張している。「移民は男性だけの戦略ではありません。送金額は少ないものの、移民の数は消費財と正の相関関係にあります。移民全員が家族から離れるわけではなく、全員がフリーエージェントや個人として活動するわけではなく、相互関係を通じて家庭やコミュニティと結びついています」。^[10]

先住民移民や移民労働者は、米国税関国境警備局による拘留や国外追放を避けるために、より広い世界では姿を消そうとすることが多い。スティーブンによると、移民は米国とメキシコの国境、農地、農産物加工工場でも監視と不可視の対象となっている。メキシコ先住民移民や移民を不法、不法滞在者、あるいはそうでない者と人種差別的に解釈すると、国境警備隊から工場監督者まで、米国では多くの人々による監視につながる。米国で法的地位のために監視の対象となることは、米国の移民政策を通じて不法移民が奨励されているため、矛盾した枠組みである。スティーブンは次のように説明している。「メキシコやその他の国に対する米国の移民政策は、主に労働政策として機能しており、労働者が必要なときに招き入れ、国境を『守る』ことが政治的に都合がよいと判断されると、彼らを追い出してきた。」^[3]

米国の移民政策は一貫していわゆる不法移民から国境を守ることを維持してきたが、メキシコに対する特定の政策（例えば1942～64年のブラセロ計画、IRCA、1986年のSAW計画^{[11]）のより深い歴史的分析や、経済}新自由主義とNAFTAの下での米国とメキシコの経済の加速的統合の詳細な調査は、米国のメキシコに対する移民政策が移民の増加を奨励し促進してきたことを示唆している^{[12] [13]。}

労働省によると、米国の農業労働者の約53％は不法移民である。カリフォルニア州では、その割合は90％にも達すると推定されている。^[14]

メディアは米国で反移民メッセージを作り上げ、メキシコ人はこの国を侵略し多くの雇用源を奪っている不法移民であると描写している。特に9月11日の攻撃の後、移民人口は人種差別の標的となっている。スティーブンは、当初は法的かつ文化的なラベル（不法移民のメキシコ人）であったものが、統制の喪失、侵略、危険、戦争を描写する不法移民のイメージとして人種化されたと主張している。常に肌の色が黒く不法であると見られる先住民労働者は、その外見によって正当化される扱いを受ける。先住民移民労働者は、メキシコ移民の数が増えるにつれて、オレゴン州とカリフォルニア州で非メキシコ人から常に異質で異なるものとして見られるという強い意識を抱いている。^[3]

先住民移民の間で重要な発展があったのは、二国間ミシュテク・サポテク戦線であり、1991年以来、人権と労働者の権利の尊重を改善するためにメキシコ政府と国際援助機関の支援を求めてきた。 ^[15]二国間先住民組織戦線（FIOB）は、メキシコと米国の間、およびメキシコ、グアテマラ、ベリーズの間で、国境を越えて先住民問題に関する対話を拡大してきた。スティーブンによると、FIOBは、先住民のアイデンティティのローカル、地域、国家、国境を越えたまたは二国間の側面を、場所のマルチサイト理解と結び付けることで、公的にアイデンティティを構築している。^[15]

送金は発展途上国にとって重要な収入源である。国際送金フォーラムによると、「送金は、農村部から都市部への数世紀にわたる移住パターンの一部である。今日、送金はグローバル化の人間的側面を表しており、何百万人もの人々がより良い生活を求め、故郷の愛する人々を養うために移住している。こうした人的資本と金融資本の流れは、送金国と受入国の経済と社会に深い影響を及ぼしている。」^[14]ミシュテカ移民は、さまざまな方法で母国に送金している。銀行や送金サービスなどの正式な手段が利用できる場合は、それを利用することもある。デジタル国境通過は、国境を越えたコミュニティの重要な部分であることが多い。^[15]電子送金とATM以外では、デジタル通信が国境を越えた移民の生活にどのように入り込んできたか、家族関係の維持、国境を越えた政治組織、連帯、人権擁護、民族的アイデンティティの構築にどう影響してきたかについてはほとんど注目されていない。^[3]

国境を越えた移民によるデジタル技術の利用は、ラゲールによって「仮想ディアスポラ」と表現されている。現実のディアスポラなしに仮想ディアスポラは維持できず、それは別個の存在ではなく、むしろ連続体の極であると考えられている。^[16]スティーブンによると、場所の根付いた歴史と場所に基づいた歴史、そして国境を越えた歴史を超えた存在の両方を呼び起こすデジタル作品を通じて、FIOBの先住民活動家たちは現代の先住民メキシコ人としてのアイデンティティを自ら構築してきた。^[15]

他の移民グループと同様に、国境を越えたミシュテカ社会は、アメリカ社会と都市生活に適応するプロセスを経る。例えば、サンディエゴのリンダビスタのミシュテカ社会では、先住民の家族がアパートでの生活に適応し、ガスコンロや冷蔵庫などの家電製品の使い方を学び、公共交通機関を利用し、食料品店で農産物を購入し、子供たちをアメリカの公立学校に通わせている。しかし、彼らは可能な限り伝統的な共同生活を再現しようとしている。それは、団結が未知で攻撃的な都市環境に対する防御戦略であるためでもある。 ^[17]

ミシュテカ族は性別による分業を実践しており、女性は家事と育児を担当し、男性が稼ぎ頭となっている。しかし、生活費が高いため、国境を越えたコミュニティに住むミシュテカ族の女性の多くは、男性の隣で労働力に加わることを余儀なくされ、畑で農業労働者として働いたり、中流・上流階級のアメリカ人家庭で家事労働者として働いたりしている。女性の給与所得者層への参加が徐々に増加しているにもかかわらず、ミシュテカ族のコミュニティの伝統では、家事（調理、掃除、洗濯、食器洗い、育児、健康管理、宗教）は依然として女性の仕事であるとされている。^[18]

ミシュテカの女性の神聖さは、掃除、食事の準備、入浴、育児、子育て、共同体との交流といった日常の普通の活動だけでなく、死者の日、テマスカリ（蒸気）風呂、守護聖人の記念日、誕生、洗礼、結婚式、葬儀のお祝いといったより正式な儀式にも反映されている。ミシュテカの人々にとって、共同体は神性の最高の表現である。^[19]