メッカのスーラ

メッカのスーラは、イスラムの伝統における啓示（アスバーブ・アル・ヌズール）の時期と文脈的背景によれば、クルアーンの中で年代順に前の章（スワール、単数スーラ）である。イブン・アッバースによるものとされる伝統的な年代順は、1924年のエジプト標準版で採用されて以来、広く受け入れられている。^[1]メッカの章は、イスラムの預言者ムハンマドと追随者がメッカからメディナに移住（ヒジュラ）する前であればいつでも啓示されたと考えられている。メディナのスーラは移住後に啓示されたものである。86のメッカのスーラがある。

メッカのスーラは、典型的にはメディナのスーラよりも短く、比較的短い節（アーヤート）を持ち、ほとんどがコーランの終わり近くに来ます。（原則として、コーランの章は最長から最短の順に並べられています。）ムカッタートを含む章のほとんどは、2、3、13を除いてメッカのものです。^[2]

章は主に文体とテーマの要素により「メッカ」と「メディナ」のセクションに分けられています。章をこれらの期間に分類する基準は、詩の長さや特定の重要な概念や単語の有無（例えば、神の名前としてのアル・ラフマーン^{）などの要素に基づいています。 [3]}

以下はメッカの詩の特徴の一部です。7 番目と 8 番目は文体上の特徴、最後の 4 番目は内容と主題の特徴です。

• アッラーにひれ伏すよう命じる節がある章は、第13章^[4]と第22章^[5]を除いて、すべてメッカ的である。
• kalla كلا (決して) という言葉を含む章はすべてメッカのものであり、コーランの後半にのみ見られます。
• 第 22 章を除き、「ياأيها الناس Of Individual」という語句があり、「يأيها اللذين آمنوا おお信じる者よ」という語句が含まれない章はすべてメッカ人です。
• 第 2、3、13 章を除き、頭文字がmuqattaatで始まる章はすべてメッカ語です。
• アダムとイブリース（つまりサタン）の物語を語る章は、第2章を除いてすべてメッカのものである。^[6]
• 以前の預言者とその民の物語を語る章は、第 2 章を除いてすべてメッカ語です。
• 短い詩節、力強い修辞スタイル、リズミカルなサウンド。
• 強調、勧告、類推、誓いの繰り返し使用。
• 第 2 章を除き、アッラーへの信仰、審判の日、地獄と天国 (楽園)の描写に重点が置かれています。
• 誠実さ、親戚、年長者、隣人などへの親切など、道徳的かつ普遍的な性格を遵守するよう呼びかけます。
• 多神教徒との議論と、彼らがアッラーと共役する神々に対する反駁。
• 多神教徒に対し、先代の使者の教えを拒否したために民に罰が下ったことを物語を通して警告した。

^{アブー・アル＝カシム・ウマル・イブン・ムハンマド・イブン・アブドゥル・カフィによって提唱され、「伝統的な順序」 [7]}と考えられている年代順は、次の86章から構成されています。

96、68、73、74、1、111、81、87、92、89、

93、94、103、100、108、102、107、109、105、113、

114、112、53、80、97、91、85、95、106、101、

75、104、77、50、90、86、54、38、7、72、

36、25、35、19、20、56、26、27、28、17、

10、11、12、15、6、37、31、34、39、40、

41、42、43、44、45、46、51、88、18、16、

71、14、21、23、32、52、67、69、70、78、

79、82、84、30、29、83。

テオドール・ネルデケは、後にネルデケ＝シュヴァリー年表として知られる、次の90章からなる異なる年代順を提案した^[8]。

• モハメッドの宣教の1年から5年目まで

96、74、111、106、108、104、107、102、105、92、

90、94、93、97、86、91、80、68、87、95、

103、85、73、101、99、82、81、53、84、100、

79、77、78、88、89、75、83、69、51、52、

56、70、112、109、113、114、1

• 彼の使命の5年目と6年目:

54、37、71、76、44、50、20、26、15、19、

38、36、43、72、67、23、21、25、17、27、18

• ヒジュラ暦7年から7年目まで：

32、41、45、16、30、11、14、12、40、28、

39、29、31、42、10、34、35、7、46、6。^[9]

第一メッカ時代とは、ムハンマドが啓示を受け始めた最初の時代を指します。第一メッカ時代のスーラは、その時代を通じて啓示された章です。それらは、それが共有されたと思われる公的な環境を反映しており、その構造と長さから、暗記して口頭で伝えるのが非常に簡単な方法で提示されているようです。^[10]多くのスーラは初期の典礼で使用されているようです。それらはコーランの他の章よりも比較的短いですが、構造の点でより多様です。他の後のスーラと比較すると、第一メッカ時代のスーラは、長さが短いにもかかわらず、より多くの押韻を採用しています。^[11]これらは、5節未満の段落で構成される非常に短いもの（例えば、スーラ97、103、105、108、111）から、2節（スーラ81、91）、3節（スーラ82、84、86、90、92）、または4節（スーラ85、89）のクラスターで構成されるものまでランク付けされています。^[11]これらのスーラのいくつかは、バランスの取れた3部構成をとっており、次のように始まり、終わります。^{[説明が必要]}これらのスーラの主なテーマは、自然の力を強調した口調で誓いの式を使用することにより、神の存在がいかに明白であるかを人類に示すことを中心に展開しています。 ^[12]特に、スーラは破壊された文明に言及し、その破壊は神の意志であると宣言しています。神は地球と天国、そしてその間にあるすべてのものの創造者であり、またその計り知れない寛大さについても強調されている。さらに、いくつかのスーラは一般的に人間が持つべき倫理や価値観について語っており、特に人間は神の力によって謙虚になるべきであり、贅沢な生活を追い求めるべきではなく、特に貧しい人々に対して愛情と分かち合いを持つべきであるという事実について語っている。最後に、これらのスーラには終末論的な予言が含まれている。^{[13]後のスーラのように詳しく述べられてはいないが、これらの予言は、人々に}審判の日の存在とそれが包含するすべてについて一般的に知らせるために脅迫的な口調で現れている（スーラ103、68など）が、天国についてのより視覚的な説明も含まれている。

第二メッカ期には21のスーラがある。これらのスーラは、平均して12から20音節の長さのアーヤを持つ。スーラの中には50アーヤ未満のものもあるが、スーラ20「タハ」のように100節をはるかに超えるものもある。^[14]これらのスーラは、第一メッカ期や第三メッカ期のスーラのように必ずしも明確な特徴を持っているわけではなく、むしろ前期と後期メッカ期のスーラの特徴が混ざり合っている。これらの中間のスーラは、詩の三部構成を維持し、それを拡張している。エルンストによれば^[要出典] 、この構造（イスラム以前のアラブ詩で一般的）に従うスーラ^[要説明]は、第1セクションと第3セクションが短く、範囲と読者層が互いに平行している。第3セクションは「通常、華麗に終わる」。これらの部分は、やや長い中間部分の両端に位置しており、中間部分は「典型的には予言と闘争の物語」となっている。^[15]これらのスーラは、初期のメッカのスーラよりも誓いの言葉が少ない傾向にあるが、不信心者に対してははるかに対決的なアプローチを取っている。^[14]この時期のスーラの中には、後のメッカのスーラによく見られるように、一神教の儀式に似た形式を採用しているものもある。 ^[16]たとえば、スーラ20は神の偉大さを宣言する部分から始まり、すぐにモーセについての物語へと移行する。長い物語が終わると、いくつかの節が物語の意味、特に不信心者との関係を説明することに費やされている。^[17]メッカ中期のスーラは、メッカ初期と後期のスーラの要素の存在により、ムハンマドのコミュニティがゆっくりと成長し変化するにつれて、コーランの啓示が時間の経過とともに徐々に発展したことを例示しています。これは、メッカ後期のスーラが自己言及的傾向にあるという事実に明らかであり、コーランは「クルアーン」（朗読またはコーランの朗読）と「キターブ」（書物）を使用して、神からの神聖なメッセージが確かにあることを指摘し、自身の存在に言及しています（スーラ54、37、15など）。これらの節から論争が起こり、言葉の存在の問題が議論されています。コーランは神と共に永遠に存在していたと信じる人もいれば、コーランは単にムハンマドの予言以降のアラブの人々のための言葉であったと信じる人もいます。

この期間は、ムハンマドがヒジュラ（アビシニアへの移住）に向けて公的な布教を始めたことから始まる。ユースフ・アリ訳によると、第三メッカ期はヒジュラ暦7年から619～622年頃までの期間を指す。この期間は、クライシュ族が彼の一族であるハシェムに勢力を拡大するにつれ、ムハンマドとイスラム教徒が迫害されたことで特徴づけられる。ムハンマドへの保護を緩めるよう一族を説得するため、クライシュ族はハシェムをボイコットした。^[18]この時期の啓示は、復活、天国、そして最後の審判の日の描写が特徴的である。^[19]この時期、三部構成は放棄され、より長く、より単純な構造となり、学者たちにもいまだ謎に包まれた収集形式を示している。それらには主に、信者のコミュニティ（この時点でははるかに規模が大きかった）への長い演説が含まれている。また、ムハンマドは神のメッセージを伝達する単なる媒体としてではなく、神から直接語りかけられるようになりました。^[20]

この時代のスーラは、信者が反対や困難に直面した場合でもどのように行動すべきかを示しています。^[18]

第三メッカ時代までに、豊満な胸と大きな目を持つ処女の官能的なイメージは、配偶者への言及に置き換えられました。^[21] 第三メッカ時代のN78/E6o：「父親、配偶者、子孫のうち、立派な行いをした者は誰でも」 第三メッカ時代までに、ムハンマドとイスラム教徒は十分な支持を得ていました。初期のメッカ時代、これらの官能的な処女の描写と誘惑は、メッカの異教徒の注目を集めるために使用されましたが、第三メッカ時代までに目標は異教徒を引き付けるためではなく、神の言葉を崇拝することを中心とした法を遵守するコミュニティを奨励し、育成するために再調整されました。^[21]

^[22]では詩の年代順の完全な再構築が議論されている。

• メディナのスーラ
• コーランの章のリスト