マヤパン

マヤパン

マヤパンのククルカン神殿
サイトの所在地 メソアメリカの地図を表示 マヤパン（ユカタン州） ユカタン州の地図を表示
位置	メキシコ、ユカタン州、テコ市
地域	ユカタン半島
座標	北緯20°37′46″ 西経89°27′38″ / 北緯20.62944° 西経89.46056° / 20.62944; -89.46056
歴史
期間	中期先古典期から後期後古典期
文化	マヤ文明

マヤパン（現代マヤ語ではMàayapáan、スペイン語ではMayapán）は、メキシコのユカタン州テコ市のテルチャキージョの町から数キロ南、メリダの南東約40キロ、チチェン・イッツァの西約100キロに位置するプレコロンブス期のマヤ遺跡である。マヤパンは、1220年代から1440年代にかけての後古典期後期に、ユカタン半島のマヤの政治・文化の中心地であった。[ ^1]都市の総人口は15,000～17,000人と推定され、遺跡には市壁の内側に4,000以上の建造物があり、外側にも住居があった。^[2]

この遺跡は 1939 年から考古学チームによって専門的に調査、発掘されてきました。1950 年代には 5 年間の作業がチームによって行われ、1990 年代には追加の調査が行われました。2000 年以降、メキシコと米国の共同チームがこの遺跡の発掘と修復を行っており、現在も継続しています。

マヤパンは 4.2 平方キロメートル (約 1.6 平方マイル) の広さで、城壁内のこの敷地には 4,000 を超える建物 (ほとんどが住宅) が密集しています。市街地は城壁から全方向に 0.5 キロメートルにわたって広がっています。石造りの外周壁には 12 の門があり、そのうち 7 つはアーチ型の入り口がある大きな門です。城壁の長さは 9.1 キロメートル (約 5.65 マイル) で、北東の角が尖ったほぼ楕円形です。

遺跡の儀式の中心地は、城壁に囲まれた広い西半分の中央、街の格子の Q 番地にあります。儀式の中心地には、寺院、列柱のあるホール、礼拝堂、神殿、聖域、祭壇、演壇 (演説、ダンス、石碑の展示用) が密集しています。カーネギー研究所の考古学者 AL スミスは、城壁に囲まれた街には 10,000 ～ 12,000 人が住んでいたと推定しています。

グレゴリー・シモンズ博士が市壁の外側を調査した結果、さらに多数の住居が存在し、総人口の推定を 15,000 ～ 17,000 人に修正しました。彼の調査結果は、www.mayapanperiphery.net でオンライン公開されています。市壁の外側に住む人々は、農業、畜産、石灰生産などの専門的活動に従事していました。ラッセルは市壁の外側に列柱のあるホールも発見し、この都市景観の複雑さについてはまだ多くのことが解明されていないことを明らかにしました。

ククルカン神殿は、カスティーヨとしても知られる大きなピラミッドで、マヤパンの主要な神殿です。この神殿は、放射状に洞窟が広がるセノーテ・チェン・ムルのすぐ東に位置しています。形状的には、ククルカン神殿 (サイトマップの構造 Q-162) は、9 つ​​のテラスを持つ放射状の 4 段の神殿で、チチェン・イッツァの以前の場所にあったククルカン神殿と概ね似ています。しかし、マヤパンの神殿はチチェン・イッツァの神殿の劣った模倣のようで、都市の建物は一般に他のマヤ都市の建物ほどよく造られていません。たとえば、マヤパンのアーチ型屋根のほとんどまたはすべてが崩壊しているのに対し、チチェン・イッツァのより良く造られた建物の多くは無傷のままです。儀式の中心にある他の主要な寺院には、マヤ地域では珍しい円形の寺院が 3 つあり、風の神 (エエカトル) の側面を持つククルカン/ケツァルコアトル神とも関連があります。チチェン・イッツァとは異なり、マヤパンには球技場はありません。

遺跡の広大な居住区は住居と付属の住宅建築物で構成されており、儀式地区周辺の住居はより大きく、より高品質で、郊外の住居は一般的により貧弱です。家々は小さな中庭を囲む小さなパティオ グループとして配置されていることがよくあります。家々は整然とした道路なしで無計画に建てられました。小道は住居と壁の間を曲がりくねっています。遺跡の居住区には多くのセノーテがあり、その数はおそらく 40 個ほどです。集落はセノーテの数が多い都市の南西部で最も密集していました。

16世紀に現地の資料からまとめられたディエゴ・デ・ランダの『ユカタン半島の事物に関する関係』などの民族史料には、チチェン・イッツァ陥落後、この地はククルカン（トルテカ族の王、文化的英雄、半神であるケツァルコアトルのマヤ名）によって築かれたと記されている。ククルカンはこの地域の領主たちを招集し、マヤパンに新しい首都を建設することに合意した。領主たちはユカタンの町を分割し、ココム家の長をリーダーに選んだ。

民族史資料には、マヤパンの興亡に関するさまざまな歴史が記されている (Roys 1962)。これらの歴史は往々にして混乱を招き、時系列的に信じ難く、調和させることが難しい。例えば、ある資料では、マヤ人は 1221 年にチチェン イッツァのマヤ トルテカの領主に対して反乱を起こしたとされている。短い内戦の後、さまざまな有力都市や一族の領主が集まり、ユカタンに中央政府を復活させた。彼らは、チチェン イッツァの支配者を倒した将軍フナック セエルの故郷であるテルチャキージョの町の近くに新しい首都を建設することを決定した。新しい都市は防御壁の中に建設され、「マヤ人の旗」を意味する マヤパンと名付けられた。

チチェンに対する反乱に参加した裕福で古い一族であるココム家の長が王に選ばれ、他のすべての貴族や地方領主は家族の一員をマヤパンに派遣して政府で役割を果たさせることになった（そしておそらくは従属都市の行儀の良さに対する人質として働くことになっていた）。タバスコ出身のメキシコ人傭兵も秩序を維持し権力を維持するために雇われた。別の一族であるシウはココムが到着する前からマヤパン地域に住んでいた可能性があり、シウはウシュマル出身の一族であると主張している。この取り決めは200年以上続いた。（植民地時代のマヤ年代記には別の説明があり、マヤパンはチチェン・イッツァやウシュマルと同時代で、これらの都市と同盟を結んでいたと主張しているが、考古学的証拠はこのバージョンの可能性が低いことを示している。）

マヤパンは、ユカタン半島北部の大半を含む同盟国や、ホンジュラス、ベリーズ、カリブ海のコスメル島に直接、間接的にメキシコにまで及ぶ貿易パートナーのグループの主要都市となった。マヤパンは評議会によって統治されていたが、ジャラク・ウィニクとアジ・キン（最高の支配者で高僧）が政治の領域を支配していた。この2人の主要役人の下には、様々な責任を持つ多くの役人がいた。階級は貴族から奴隷まで幅広く、その間には中間階級があった。マヤパンの社会風土は、血縁関係によって構成されることが多い貴族の派閥間の敵対関係によって複雑になっていた（Pugh 2009、Milbrath 2003）。1441年、有力貴族のシュー一族のア・シュー・シューパンは、ココム支配者の政治的策略に憤慨し、反乱を組織した。その結果、ココム一家は、貿易のためにホンジュラスにいた一人を除いて全員が殺害され、マヤパンは略奪され、焼き払われ、放棄され、大都市はすべて衰退し、ユカタンは戦争状態にある都市国家へと変貌した。

考古学的証拠によれば、少なくとも儀式の中心地は占領の終わりに焼失したようです。発掘調査により、遺跡の中心にあるいくつかの主要な建物の屋根の梁が焼けていることが判明しました。

1841 年、ジョン L. スティーブンスは、2 つの重要なイラストとともに、マヤパン遺跡の一部を初めて記録しました。1 つ目は Q-152 円形神殿、2 つ目はククルカンのピラミッドです。スティーブンスは、マヤパン遺跡を描いた長い一連の探検家の最初の人物でした。最初の大規模な遺跡調査は、1938 年に RT パットンによって実施されました。これらの調査では、メインの広場群と市壁が地図化され、後の地図の基礎となりました (ラッセル 2008)。

1950年代、ALスミス、ロバート・スミス、タチアナ・プロスコウリアコフ、エドウィン・シュック、カール・ルパート、J・エリック・トンプソンを含むカーネギー研究所の考古学者たちは、マヤパンで5年間にわたる徹底的な考古学的調査を行った。彼らの研究は、謄写版印刷のCurrent Reportsシリーズとして出版された。Current Reportsは最近、コロラド大学出版局によって全文再出版された（ジョン・ウィークス、2009年）。最終報告書は、HEDポロック、ラルフ・L・ロイス、ALスミス、タチアナ・プロスコウリアコフ著作『 Mayapan, Yucatan, Mexico』(1962年、Publication 619)としてカーネギー研究所から出版された。ロバート・スミスは 1971 年に『マヤパンの陶器』に関する 2 巻からなるモノグラフを出版しました(ハーバード大学ピーボディー考古学民族学博物館論文 66)。

1990 年代初頭、チューレーン大学のクリフォード T. ブラウンは博士論文研究の一環として、マヤパンの居住地区の発掘調査を行いました。数年後、メキシコ国立人類学歴史研究所(INAH) は考古学者カルロス ペラサ ロペの指揮の下、大規模な建築物の発掘と整備を開始しました。この作業は現在も続いており、多くの重要な遺物、壁画、スタッコ、建築要素が発見されています。

2001 年から 2009 年にかけて、ニューヨーク州立大学アルバニー校のマリリン・マッソン博士、INAH のカルロス・ペラサ・ロペ、モアヘッド州立大学のティモシー・S・ヘアの指揮の下、チームがこの遺跡でさらなる調査を開始しました。この「マヤパンの経済的基盤」(PEMY) プロジェクトでは、都市全体で地図作成、地表調査と収集、試掘、水平発掘が行われました。このプロジェクトの主な発見には、職人、徴兵された軍人、農民、家事使用人として働いていたこの都市の庶民の多様な職業の専門化の特定が含まれます。現在では、さまざまな世帯の庶民が行っている仕事の種類と彼らの富の度合いに大きな違いがあることが認識されています。このプロジェクトでは、スクエア K (遺跡の中心と主要な北門 D の間) におそらく大きな市場広場があったことも特定されています。リチャード・テリー、ブルース・ダーリン、ダニエル・ベアは、この場所の土壌サンプルを分析し、この地域の機能をテストしました。 2008 年と 2009 年に、PEMY プロジェクトは、都市内の統治エリート層と遠隔地との経済的、社会的つながりの研究の一環として、イツマル チェンとして知られる最東端の都市門 (H 門) 付近の遠隔儀式用遺跡群の発掘調査に重点を置きました。

• いくつかの証拠は、この地域がさまざまな文化によって重複して占領されていたことを示唆しています。1954 年に Shook は、後古典期の定住以前に、マヤパン付近のどこかにPuuc の「都市」があった可能性があると述べました。マヤパン遺跡の下部に Puucの土器の破片が混ざっていることは、このことを裏付ける可能性がありますが、これは非常に小さな割合です (ほとんどの場合 2%、その他の場合は 4% 以下)。

• カーネギー研究所の陶工ロバート・スミス氏によると、マヤパンには2つの陶器の段階があった。ホカバは西暦1200年頃に始まり、南部低地の集落でよく見られるママ・レッドやナブラ・アンスリップドと呼ばれる種類が含まれていた可能性があるという。(ミルブラス氏とペレザ氏は、ホカバ段階は西暦1100年に始まり、南部低地の遺跡の年代とより一致すると主張している。)2番目の段階はタセスで、ホカバ段階と類型的に一部重複している。

テンプロ・レドンドと隣接するホールの間の路地の埋め立て地で、紀元前540～820年と推定される木炭が発見されました。しかし、この埋め立て地の陶器のほとんどは古典期以降のものでした。研究者たちは、このサンプルは発見された場所よりも古い時代の木炭であると考えています。

紀元後600年から紀元後780年の間に建てられた、後古典期のソラーレのハウスロット土壌の^岩盤で^発見された埋葬地。この埋葬地は二次埋葬と思われ、壁に侵入していたため完全に発掘することはできなかった。埋葬地には陶器はなく、この地域の貝塚サンプルは、後古典期のハウスロットが建設される前に居住があったことを示唆している。

紀元後 770 年から 1020 年にかけて建てられた寺院の 1 つの上階で木炭が発見されました。研究者たちは、このサンプルは発見された状況とは関係がないと考えています。建設時の土台と上階は、古典期以降のものでした。

• 3 つの別々のサンプルが、初期のマヤパン居住の枠組みを形成しています。これらの年代は西暦 990 年から 1170 年です。ただし、これらの年代のうち 2 つは不正確な情報源から得られています。1 つは、未知の構造物で見つかった焼かれたコパル (ラベルが構造物から侵食されていたようです) で、研究者はそれが Q-95 であると推測しました。この早い年代は、この寺院がマヤパンの初期の歴史に建てられ、使用されていたことを示唆しています。
• Q-97 と推定される坑道の下の坑道 (この場合も標識は侵食されていた) の炭素年代測定は西暦 990 年から 1180 年まで遡ることが判明した。
• 遺跡の主要ピラミッドの建設初期段階で発見された木炭は、西暦 1020 年から 1170 年にかけてのものである。このサンプルは信頼できる状況で発見されたため、おそらく最も正確なものである。これは、マヤパンの古典期後期が西暦 1200 年より前に始まったことを示唆する上で重要である。

• マヤパンの居住パターンは、時とともにその周縁部へと放射状に広がった。後年の年代の多くは、遺跡群の主要部以外の資料から得られたものである。この都市の陥落は、この日以降に祭壇や埋葬箱が建設されていないことから、暫定的に西暦 1461 年頃とされている (Lope 他 2006)。ディエゴ・デ・ランダ・カルデロン(1524-1579) によると、ユカタン民族の首長が (メシカ・インディアンの守備隊と共謀して) 国を奴隷にした後、この都市は放棄され、その虐待は最終的に内戦につながり、 1441年頃に都市は崩壊した。^{[3] [4] [5] [6]}

マヤパンに人が住んでいた頃には、ミルパ（混合畑）が耕作されていた可能性がある。マヤパン周辺の地域は、焼畑農業に定期的に使用されていたという証拠がある。セノーテと地下の石灰岩運河は、この地域の唯一の淡水源であり、農業を支えるために不可欠である。研究者は、マヤパンが輸出入の中心地であり、綿、塩、蜂蜜などの贅沢品を、鍛造したであろう黒曜石や金属の製品と交換することが多かったと示唆している。（パリ 2008）（メルブラス＆ペラザ 2003：29）。今日、農家はミルパ畑と呼ばれる混合畑を使用して、トウモロコシ、豆、カボチャ、スイカ、マンゴー、パパイヤなどの作物を栽培している。また、オレンジやライムなどの柑橘類は、地元住民の家庭グループ内でよく栽培されている（ラッセル 2008：16）。

動物の化石から、地元住民がさまざまな方法で動物を入手していたことがわかります。2008 年に MA Masson と C. Peraza Lope が行った研究では、2 つの異なる貝塚から動物の化石を調べました。1 つは記念碑の中心部にあるいくつかの家屋のそばにあり、もう 1 つは記念碑の敷地外の住居エリアにあります。記念碑の中心部で確認された化石の最大のサンプルは、オジロジカ (23%)、イヌ (4.4%)、七面鳥 (12.9%)、イグアナ (10.2%) でした。魚類を合わせると、サンプルの約 1.2% を占めます。これらのパーセンテージと、居住地域について続くパーセンテージは、確認された化石に基づいています。主要な動物が食事の大部分を占めていた可能性がありますが、その化石は判別が非常に困難です。

研究者らは、居住地で、オジロジカ (8.4%)、イヌ (1.4%)、七面鳥 (5.3%)、イグアナ (14.5%)、魚 (3.6%) を発見しました。両遺跡でカメとウサギの遺骸が発見されましたが、消費されたのは少量 (1.5% 未満) でした。発掘中に、研究者らは魚の骨は多数あるが、魚の頭はほとんどないことに気付きました。研究者らは、魚はマヤパンで取引されており、遺跡の近くで収集されたものではないと結論付けました。魚が遺跡で調理されていた場合、頭は一般的な廃棄物であったでしょう。儀式センター内では、遺骸の中に多数のシカの頭と歯が見つかりました。(MA Masson、C. Peraza Lope 2008)

マヤパンはユカタン半島の主要首都であり、その地域の他の集落の建築物や遺物からわかるように、広範囲にわたる貿易ルートがあったことを示す証拠が数多くあります。トウモロコシ、蜂蜜、塩、魚、狩猟肉、布、鳥など、多種多様な品物が取引されていました。

サルペテン湖畔のザクペテン – この遺跡で発見された香炉は、マヤパンで発見されたものとほぼ同一です。ザクペテンの神殿群は、マヤパンのものと非常によく似ています。ペテンのヤクシャ湖にあるトポクステも、建築や人形香炉の遺物に類似点があります。トポクステの建築遺跡は、マヤパンと同様の石の彫刻スタイルを示しています。また、この遺跡で発見された小さな「小人」の神殿は、マヤパンで発見された神殿と非常によく似ています。2 つの遺跡は、ほぼ同時期に放棄されたようで、これは両国の政府につながりがあったことを示唆している可能性があります。

マヤパンとグアテマラ高地のウタトランの間には、建築と工芸品のつながりが見られます。例としては、類似した寺院の集合体、頭蓋骨の像やしゃがんだ人物像の存在、粗雑な石積みと組み合わせた漆喰の広範かつ贅沢な使用、彫像像の香炉などが挙げられます。

この地域には、類似した寺院群、建築の類似性、いくつかの遺跡の彫像香炉、マヤパンと東海岸のいくつかの遺跡の建築装飾の類似性など、マヤパンの影響が明らかです。東海岸の遺跡は、ユカタン半島から綿、塩、蜂蜜などの製品を輸出していました。グアテマラの遺跡はカカオを交易していました。マヤパンで発見された黒曜石は、グアテマラのエル チャヤルでのみ産出されました。

マヤパンでマティラス ファイン オレンジ陶器が発見されたことは、タバスコとの交易があったことを示しています。この地域は、マヤパンとメキシコ中央部の他の地域との交易を仲介していた可能性があります。マヤパンの彫刻や壁画は、マヤパンと台頭しつつあったアステカ帝国との間に交流があったことを示唆しています。マヤパンの彫像の中には、アステカの衣装の細部が描かれているものもあり、マヤパンの祭壇にはアステカの神と思われるものが彫られています。

この証拠は、「後期後古典期にマヤパンとペテン、ベリーズ北部、東海岸の遺跡を結んだユカタン半島周辺の交易路」を示唆している。（メルブラス＆ペラサ・ロペ 2003：24～31）

• マヤパンに存在する象徴性は、遺跡の中心部が主に儀式の目的で使用されていることもあり、特に重要です。マヤパンの壁画とアステカおよびミステカ・プエブラ地域の芸術や図像には多くの類似点があります。共通するシンボルには次のものがあります。

• 太陽円盤（これが何を表しているかについては様々な解釈がある）

• 太陽神を表すかもしれない
• しかし、円盤内の人物の飛び込む姿勢は、死んだ戦士を表すためによく使われるモチーフであり、人物は縛られ、心臓を取り除かれた状態で表現されているため、太陽神に犠牲にされた戦士を表していると解釈されてきた。

• ケツァルコアトルの表現
• Q.80 構造物の壁画には爬虫類の図像が描かれており、これはミシュテカ・プエブラの伝統に関与していると解釈されています。爬虫類の歯列から、蛇であることが分かります。同様の表現がコバや、西暦 1350～1550 年頃のチョルーラの陶器にも見られます。

(ミルブラス、スーザン、カルロス ペラザ ロペ、ミゲル デルガド クー、2010)

• マヤパンでは蛇の図像が非常に一般的で、蛇の欄干の彫刻はカスティージョのようなココム系と関連のある複合施設の儀式センター全体によく見られます (ミルブラス、スーザン、カルロス ペラサ ロペ、ミゲル デルガド クー 2010)。対照的に、雨の神チャクの描写は、シウ系と関連する寺院によく見られます (ミルブラス 2009:583)。また、猿人神の描写もあります。
• マヤパンの図像のほとんどは、寺院の壁画、石の彫刻、または漆喰で覆われた彫刻された石の中に見られます。

方向性は、マヤパンの有力な派閥間の不平等を表現する上で役割を果たした可能性がある。東と西は、太陽が空を移動する軌跡を表すため、最も重要であった。東は生命、男性、熱と関連付けられ、西は死、女性、寒さと関連付けられていた。このことから、多くの情報源は、イツァとシウが東と西と関連していた可能性があると信じている。階級間の居住の明らかな分離を示す証拠はほとんどなかった。これは主に、マヤパンの居住中心地が水で満たされたセノーテの集中地の周辺に位置していたためである。ほとんどの住居は、仕切り壁内の複数の建物からなる縦列構造である。これらの縦列構造の多くには、複数の住宅用建物が含まれている。これらの住宅用建物の相対的な大きさから、そのうちのいくつかは奴隷用であったことが示唆される。おそらく農地に近いという利便性のため、階級の統合は居住地域の外縁まで及んでいる。いくつかの情報源によると、オラトリオまたは神殿（大きな家のような神殿）の分析により、マヤパンの人々に知られていた境界が明らかになった。これは、家庭のオラトリオやマヤパンの儀式の中心地を囲むオラトリオの分析に関連して示されている。残念ながら、土壌の組成のため、この地域では骨格の証拠がほとんど見つかっていない。さまざまな家屋構造で見つかった品々は、主に住宅構造の専門化に関して、さまざまな社会的地位のレベルを示唆している。マヤパンには少なくとも 2 つの黒曜石工房の例がある。マヤパンにおける不平等の最も強力な証拠は、犠牲の犠牲者でいっぱいの深い縦坑の存在であり、これは貴族階級が一部の人々を死刑に処するのに十分な権力を持っていたことを示唆している。

マヤパンの遺跡は15世紀のある時点で放棄された。実際の放棄がいつ行われたかについては議論があるが、文書記録では遺跡は1441年に放棄されたとされている。マヤパンの放棄にはいくつかの要因があったと思われる。1420年頃、シウ族がココム族に対して暴動を起こし、ココム族のほぼ全員（実際には全員ではないにしても）が死亡した。^[要出典]残っていたシウ族の住民がその後遺跡を放棄したのは、疫病が原因だった可能性がある。この解釈を裏付ける証拠源はいくつかあった。建造物Y-45aの内部で焼けた木材の証拠が見つかり、他の多くの建造物でも、カトゥン8アハウの崩壊時（およそ1441～1461年）のものと判明した焼けた屋根材が見つかった。メイン広場の集団墓地と、灰に覆われた埋葬用の縦穴の中の遺体は、崩壊の頃のものとされ、暴力の痕跡が見られ、遺体の中には胸や骨盤に大きな火打ち石のナイフが刺さったままのものもあり、儀式的な生贄であったことを示唆している。 Y-45a 複合施設の床には、マヤパンの崩壊が記録される前の西暦 1270～1400 年頃の、砕けた容器が散乱している。この複合施設の床からは、K'atun 8 Ahau という文字が刻まれた容器が発見された。このことから、都市が陥落したときに、最終的に複合施設は放棄されたと研究者らは推測している (Lope 2006、Milbrath 2003)。 西暦 1461 年以降、祭壇や埋葬用の箱が建設された形跡はほとんどないことから、この時点では、この遺跡は放棄されていたことが示唆される (Lope 2006)。 マヤパンがその後に使用されたことを裏付ける証拠はほとんど見つかっていない。テンプロ・レドンドの敷地内で祭壇のコパルが発見され、これはククルカン城への後代の巡礼を示唆している可能性がある。しかし、これらのサンプルは産業革命時代のものであり、有効ではない可能性があるため、この証拠に基づく仮定も有効ではないだろう (Lope 2006:168)。

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• Pugh, Timothy W. 2003 後期後古典期マヤパンの儀式建築のクラスターと空間分析 Journal of Archaeological Science 30(8):941-953.
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• リングル、ウィリアム M. とジョージ J. ベイ III 2001 マヤ北部低地の古典後期および古典末期の宮廷。マヤ王宮第 2 巻: データとケース スタディ、猪又健とスティーブン D. ヒューストン編、pp. 266-307。ウェストビュー プレス、ボルダー。
• ロイズ、ラルフ L. (1962)。「マヤパンの歴史に関する文学的資料」、メキシコ、ユカタン半島のマヤパン。ワシントン カーネギー研究所出版番号 619、ハリー ED ポロック、ラルフ L. ロイズ、タチアナ プロスコウリアコフ、AL スミス共著、pp. 25–86。ワシントン DC
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• ラッセル、ブラッドリー W. (2008)「メキシコ、ユカタン半島マヤパンの農村都市周辺における後古典期マヤ集落」、ニューヨーク州立大学アルバニー校人類学部博士論文。
• セラフィン、スタンリー (2010)マヤパンにおける暴力の生物考古学的調査、博士論文、チューレーン大学人類学部。
• スミス、A. レドヤード(1962)「マヤパンの住宅と関連構造物」、メキシコ ユカタン州マヤパン、HED 編集
• スミス、ロバート E. (1971)マヤパンの陶器。ピーボディー考古学民族学博物館文書 66。ハーバード大学、ケンブリッジ。

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• グリンネル大学 - マヤパン プロジェクト
• - マヤパン考古学
• マヤパンの航空地図、ビデオ、写真
• マヤパンフォトエッセイ