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ベグム・シャーヒー・モスク（[ a ]正式名称はマリヤム・ザマニ・ベグム・モスク（[ b ] ））は、パキスタンのパンジャブ州ラホールの城壁都市内に位置する17世紀のモスクです。ムガル帝国の皇后マリアム・ウズ・ザマニ（[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]アクバルの正妃）によって建設されました。[ 9 ] [ 10 ]このモスクは、ジャハーンギールの治世中の1611年から1614年の間に建てられました。
ラホールで最も古いムガル帝国時代のモスクです。[ 11 ] [ 12 ]漆喰に描かれた幾何学模様や花模様の精巧なフレスコ画と、神の名前の碑文で知られています。[ 3 ] [ 11 ] [ 13 ]
このモスクは、ムガル帝国のアクバル皇帝の正妃であり、ジャハーンギール皇帝の母であるマリアム・ザマニ皇后によって建てられました。北門の正面に固定されたペルシア語の碑文に記録されているように、ジャハーンギールの治世初期、ヒジュラ暦1023年/西暦1614年に建設されました。 [ 2 ]
生まれながらのヒンドゥー教の王女であるマリアム・ザマニ[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]は、イスラム教徒のコミュニティに嫁ぎ[ 17 ] [ 18 ] 、宗教的な制約を受けることなくキリスト教徒が支配する水路で交易を行った。隔離された金融業者としての彼女の地位は、海外貿易の冒険と宗教的制約からの保護の両方を彼女にもたらした[ 19 ] 。
このモスクは、彼女の称号の一つである「シャーヒー・ベグム」（文字通り「皇后」）にちなんで、一般的には「ベグム・シャーヒー・モスク」として知られています。 [ 20 ]
このモスクは、宮廷に参拝する人々のためのジャミ・モスクとして建てられました。[ 11 ]建設は1611年に始まり、1614年まで続きました。[ 12 ]このモスクは、火薬工場に変わるまで200年以上にわたり、ムガル帝国の貴族と一般市民の両方が祈りのために頻繁に訪れていました。[ 21 ]
ランジット・シングのラホール宮廷記録『ウムダット・ウト・トワリク』によると、このモスクはシャヒード・ガンジ・バイ・マニ・シングと呼ばれ、シーク教徒の支配下ではラホール城門の前にある唯一の主要な建造物であった。このモスクは、シーク教の英雄であり学者であり殉教者であるバイ・マニ・シングにちなんで名付けられた。ラホール宮廷記録によれば、ラホールのシーク教王族、特にランジット・シングは、この場所でシーク教の祈りであるアルダースを唱えてから立ち去るのが習慣であった。同様に、ラホール城に入る際にも、ランジット・シングはシャヒード・ガンジ・バイ・マニ・シングでアルダースを唱えるようにと記されている。ラホール裁判所の記録によると、ランジット・シングの遺灰が彼の死後ラホール城から運び出されたとき、101ルピーのシャヒード・ガンジで定例のアルダースが行われた。この場所は大きな建造物で、ラホール城に入る前に重要な代表団が会合または待機する場所として頻繁に言及されている。1850年、ラホールのイスラム教徒の住民の要請により、ラホールのこのような建造物はイスラム教徒に返還された。同様に、シャヒード・ガンジ・バイ・マニ・シングはこの建造物の小さな後方部分に限定され、より大きな部分はベグム・シャヒ・モスクと名付けられた。[ 22 ] [ 23 ]
ラホールのシーク教徒支配時代に、このモスクはランジット・シンによって火薬工場に改造され、その当時はバルドカーナ・ワリ・マスジド（「火薬モスク」）として知られていた。[ 24 ] [ 25 ]モスク内に設立された火薬工場には、ジャワハル・マル・ミストリの監督下で働く本格的なスタッフがいた。[ 21 ] [ 1 ]
1850年、当時ラホールの副長官であったマクレガー少佐は、モスクをそれに付属する商店や家屋とともにイスラム教徒に返還し[ 21 ] [ 1 ]、現在の正式名称である「マスジド・マリヤム・ザマニ」となった[ 26 ] 。
ワリ・ニマト・マリアム・ウズ・ザマニ・ベグム・モスクは、建築の過渡期を表しており、ムガル様式と、以前この地域を支配していたパシュトゥーン人のロディ王朝の影響の両方が見られます。 [ 27 ]短いドームと広いアーチは初期のロディ様式を表しており、モスクのバルコニー、側室、装飾はムガル様式です。[ 1 ]
このモスクは、その後のムガル朝のモスクや建築物に見られる様式、すなわち、単一の通路を持つ長方形の空間が5つの区画に分かれている様式を確立した。[ 7 ] [ 28 ]このモスクの外観は、インド・イスラム建築で古くから人気のある様式に属している。[ 11 ]
このモスクには、後にワジール・カーン・モスクやバドシャヒ・モスクなど、後のムガル朝のモスクの典型となる、ラホール初の5つのベイを持つ礼拝室がある。モスクの中央のベイはペルシャのチャール・タク様式で、両側に小さなドームが1つずつある。[ 29 ]モスクには元々3つの門があったが、現在残っているのは2つである。[ 11 ]
このモスクは、135フィート6インチ×127フィート6インチの敷地に建っています。レンガ造りで漆喰仕上げのこの巨大な建造物は、ロディ朝時代とムガル朝時代の建築様式の過渡期を象徴しています。北側と東側には、深く窪んだアーチ型の門があり、それぞれに4段の階段が設けられています。階段を下りると、123フィート×83フィートの広さのメインの中庭に出ます。中庭はもともと、北側と南側に小部屋が並んで囲まれていましたが、その一部は今も残っています。東側の門沿いには、幅17フィートの台座があり、その上に八角形のドーム型墓と、その他いくつかの近代的な墓が並んでいます。
中庭の中央には、長さ31フィート5インチ、幅26フィート3インチの沐浴用の水槽があり、現在はかなり修復されている。バダウンやインド亜大陸の他の地域で見られる補強された近代的な屋根は、それらの段階的な発展とムガル時代に達成された完成度を私たちに示している。[ 30 ]
このモスクは、その完璧な技法と多様な主題で重要なフレスコ画によって際立っています。このモスクには、ムガル建築における最も古い年代が特定できるイランのモチーフが見られます。[ 31 ]
「これらの絵画は、その繊細さと生き生きとした多様性、そして調和のとれた黄金色において、パキスタン、そしておそらくインドでも比類のないものであり、それは部分的には年代によるものです。」[ 3 ]
—モーティマー・ウィーラー著『パキスタンの五千年の歴史』
「初期ムガル時代の建築史において、これほど広範囲かつ独占的にこの種の装飾が用いられた例は他に類を見ない。幾何学的な花模様や碑文模様が繊細な色彩で内装全体に散りばめられた、その無限とも言える多様性は、他では見られない特徴である。」[ 13 ]
—アフマド・ナビ・カーン、パキスタン考古学第7号
祈祷室の内部表面全体は色鮮やかなフレスコ画で覆われている。主ドームの中央には、放射状に広がる星形と網目模様が漆喰で表現されたメダリオンがあり、ドームの精緻な装飾を完成させている。同様の様式は、後のムガル建築にも見られる。[ 11 ] [ 7 ]
イティマード・ウッダウラ廟の天井は、豊かな多色彩の網状のヴォールトと星形模様で、マリアム・ザマニ・モスクの天井よりも洗練されたものです。[ 32 ] [ 33 ]ワジール・カーン・モスクの壮麗な彩色が施された祈祷室とその内部、中央のピシュタクの凹んだアーチと星形ヴォールトは、マリアム・ザマニ・モスクと同様の技法で豊かな多色彩で彩られています。[ 34 ]
このモスクは精巧な装飾で知られており、旧ラホールの3つの大モスクの中で最も美しいとされています。ワジール・カーン・モスクや巨大なバドシャヒ・モスクが美しいことは間違いありませんが、精巧な美しさという点では、皇后のモスクに匹敵するものはありません。[ 6 ]
このモスクには主にコーラン由来の碑文とコーラン以外の由来の碑文が4つあります。[ 12 ]北側の門の上にある碑文にはペルシャ語の碑文があり、次のように書かれています。[ 1 ] [ 2 ]
神のご加護により、女王陛下の庇護のもと、この建物が完成したことを感謝いたします。救済の地であるこの建造物の創始者は、マリアム・ザマニ女王陛下です。楽園を思わせるこの建造物の完成を思い巡らしていた時、ついに「なんと素晴らしいモスクだろう！」という言葉にたどり着きました。
ジャハーンギール時代の宮廷風モスク建築には、女性の庇護の痕跡が刻まれている。[ 7 ]
東門の上の碑文には、マリアム・ウズ・ザマニ皇后が息子ジャハンギールのために祈った言葉が記されている。[ 1 ]
世界の征服者、皇帝ヌール・ウッディーン・ムハンマドが、太陽と月のように世界に輝きますように、おお神よ！
モスクの北端にあるアーチの上には、次のような最後の碑文があります。[ 1 ]
預言者（彼に神の慈悲と祝福あれ）はこう言いました。「モスクにいる信者は、水の中の魚のようだ！」
パキスタンでは、モスクは複数の商店に侵食されており、ラホール城のアクバリ門からのモスクの眺めは、違法に建てられたタイヤショップによって遮られている。[ 25 ] 2016年7月、ラホール城壁都市管理局は、これらの商店を撤去し、モスクも保存・修復すると発表した。[ 35 ] [ 28 ]
息子のバグワン・ダスにラージプート兵の一団を率いさせて、結婚したばかりの妹をアグラまで護衛させた。アクバルは、ラージプート族の非常に威厳があり、誠実で、王子らしい振る舞いに深く感銘を受けた。彼はバグワント・ダスの若い息子マン・シンを王室に仕えさせた。アクバルはラージプート族の妻の魅力と才能に魅了され、彼女に真の愛情を抱き、彼女を正妃の地位にまで高めた。彼女は王室全体の社会文化的環境に大きな影響を与え、アクバルの生活様式を変えた。王位継承者サリム（後のジャハーンギール）は、1569年8月30日にこの結婚から生まれた。
しかし、Maryam-uz- Zamani 自身は背教問題に巻き込まれることはなかった。ポルトガル通行証の下で船主としての彼女の地位について疑問が呈された記録はなく、イスラム教徒の皇帝の妻、そして母としての彼女の宗教的地位も、彼女が生まれたヒンドゥー教の伝統も、キリスト教海域での海上貿易への関与によって危うくなったようには見えない。むしろ、隔離された金融業者としての彼女の地位は、外国貿易の冒険と、そのような事業に伴う可能性のある宗教的制約からの保護の両方を彼女に与えた。
教徒の時代にこの壮麗なモスクは火薬工場に転用され、火薬のあるモスク（Barood Khana Wali Masjid）として知られるようになった。1850年、イギリス領インド帝国はこのモスクをイスラム教徒に引き渡し、彼らは元の栄光を取り戻した。」
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