メアリー・ヘンダーソン・イーストマン

メアリー・ヘンダーソン・イーストマン
メアリー・ヘンダーソン・イーストマン
生まれる	メアリー・ヘンダーソン1818年2月24日アメリカ合衆国バージニア州ウォーレントン; ;
死亡	1887年2月24日（69歳）; ワシントンD.C.、米国
休憩所	オークヒル墓地; ワシントン D.C.、米国
言語	英語
主な作品	フィリスおばさんの小屋
配偶者	セス・イーストマン（ 1835年生まれ）
子供たち	4
親族	トーマス・トラクスタン（祖父）

メアリー・ヘンダーソン・イーストマン（1818年2月24日 - 1887年2月24日）は、アメリカの歴史家、小説家であり、アメリカ先住民の生活に関する著作で知られている。彼女はまた、アメリカ合衆国における奴隷制度の擁護者でもあった。イーストマンは、ハリエット・ビーチャー・ストウの奴隷制度反対の『アンクル・トムの小屋』に応えて、南部の奴隷所有社会を擁護した『アント・フィリスの小屋：あるいは、あるがままの南部の生活』（1852年）を執筆し、大きな名声を得た。^{[1]彼女は、アメリカ人のイラストレーターで陸軍将校の}セス・イーストマンの妻であった。

バイオグラフィー

メアリー・ヘンダーソンは1818年2月24日、バージニア州ウォーレントンで、アンナ・マリア（旧姓トラクスタン）と医師のトーマス・ヘンダーソンの子として生まれた。^[2]母は、アメリカとフランスとの疑似戦争の英雄、トーマス・トラクスタン提督の娘であった。 ^[3]彼女が小説『アント・フィリスの小屋』（1852年）で述べているように、イーストマンはバージニア州の先住民族の子孫であり、奴隷制社会で育った。^[4]彼女はバージニア州で育ったが、父親がアメリカ陸軍の軍医総監補佐に任命されたため、家族はワシントンD.C.に移住した。^[5]彼女はワシントンで教育を受けたとされている。^[5]

1835年、彼女はセス・イーストマンと出会い結婚した。^{[2]彼には以前、ワクハン・イナジニ・ウィン（神聖な立場）という名のネイティブ・アメリカンの妻がいた。}クラウド・マンの15歳の娘で、クラウド・マンはフランス人とメデワカントン人の血を引くサンティー・ダコタ族の酋長であり^[6]、したがって彼は著名な医師、作家、改革者であるチャールズ・アレクサンダー・イーストマンの祖父である。イーストマンは27歳、メアリーは17歳だった。彼はウェストポイントで地形工学の学位を取得し^{[6] 、著名な画家でもあった。彼は後にニューヨークの南軍}捕虜収容所の司令官となったが、この収容所は北軍の捕虜収容所の中で最も死亡率が高かったことで知られていた。^[7]

1841年までに、イーストマンは夫がフォート・スネリング（現在のミネソタ州）の指揮官に就任したときに同行し、夫は1848年までそこに勤務した。 ^[2]この間、イーストマンはスー族の習慣や伝承を研究し記録するためにスー語を学んだ。文学的な共同作業に加えて、彼女は夫が絵画を販売し、ヘンリー・ロウ・スクールクラフトとのプロジェクトを確保するのを手伝った。^[5]

イーストマン夫妻はフォート・スネリングを去った後、ワシントンDCに住み、そこで彼女は南部の奴隷制社会を守るために活動したが、奴隷制に対する立場を変えて連邦主義者になった。^[8]イーストマンは1887年2月24日にワシントンDCで亡くなった^[5]^[9]彼女はワシントンDCのオークヒル墓地に埋葬された^[10]

作品

イーストマン大尉がスネリング砦の司令官に任命されると、イーストマンは地元の文化を記録し保存することに時間を費やした。彼女の著作の 1 つに『ダコタ、またはスネリング砦周辺のスー族の生活と伝説』（1849 年）がある。この本は、スー族の習慣や言い伝えをややフィクション化した形で詳しく述べており^[5]、チェッカードクラウドと呼ばれるスー族の女医の話に基づいている。^[11]彼女の夫が挿絵を描いたこの本は^[12]、ヘンリーワズワースロングフェローの『ハイアワサの歌』に影響を与えたとされている。^[3]また、この本はスー族社会における女性の窮状を記録しており、残酷で執念深い夫による不当な扱いを指摘している。^{[13]イーストマンの記述には、インディアンの}弁論家シャーコピーなどの著名人に関する記述も含まれており、彼は部下への演説の雄弁さで有名だった。 ^[14]

イーストマンがダコタ族から収集したとされる伝説の中には、ダコタ族のレッドウィング酋長の娘であるウィノナの死に関する伝説もあった。 ^[15]しかし、当時は「長子」を意味する「ウィノナ」は固有名詞としては使われておらず、ダコタ族はヨーロッパの王族の称号を使用していなかった。^[16]彼女は1849年にその本を米国議会に送った。

イーストマンは、アメリカインディアンに対する白人の扱いを批判した本も数冊出版している。^{[8]その中には}、チコラと征服者と被征服者のその他の地域（1854年）があり、その中で彼女は、インディアンに対する軍の征服者と宣教師の態度に対する怒りを表明している。^[5]

アメリカ南北戦争前の緊張した時代に、多くの作家が奴隷制問題のそれぞれの側面を扱った小説を出版した。戦争直前の1852年、イーストマンは文学の「リスト」に名を連ね、ベストセラーとなった『アント・フィリスの小屋：あるいは、南部のありのままの生活』を書いた。奴隷所有者を擁護し、彼女は南部の農園主としてハリエット・ビーチャー・ストウの奴隷制反対の著作『アンクル・トムの小屋』に反応した。メアリー・イーストマンの小説は最も広く読まれた反トム小説の1つであり、2万～3万部を売り上げ、商業的にも成功した。^[17]

その後、イーストマンは奴隷制度に対する立場を変え、北軍支持者となった^{[さらなる説明が必要]}。^[8]彼女の立場の変化は、夫の政治的見解と、夫と息子たちが北軍のために戦ったという事実に影響されたと示唆されている。^[5] 1864年、彼女は北軍のヒロインを称賛する本「ゲティスバーグのジェニー・ウェイド」を執筆した。

出版物

図書館リソース

メアリー・ヘンダーソン・イーストマン

オンライン書籍
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他の図書館のリソース

イーストマン、メアリー・ヘンダーソン（1849年）。『ダコタ、またはスネリング砦周辺のスー族の生活と伝説』（セス・イーストマン編著、イラスト）。ニューヨーク：J. ワイリー。
イーストマン、メアリー・ヘンダーソン（1852年）。『アント・フィリスの小屋：あるいは、ありのままの南部の生活』フィラデルフィア：リッピンコット・グランボ社。
ハート、ジョン・S. 編 (1852)。『アイリス: 1852 年のイルミネーションスーベニア』。フィラデルフィア: リッピンコット、グラムボ & カンパニー。メアリー・イーストマンは、主にインディアンの生活に関する記事を多数執筆しました。彼女の記事は収集され、翌年、以下のタイトルで再出版されました。
イーストマン、メアリー・ヘンダーソン（1853年）。『インディアン生活のロマンス：その他の物語、アイリスからの抜粋、光り輝く記念品』フィラデルフィア：リッピンコット、グラムボ＆カンパニーISBN 9780665144554。
イーストマン、メアリー・ヘンダーソン（1853年）。『アメリカ先住民ポートフォリオ』フィラデルフィア：JBリッピンコット。
イーストマン、メアリー・ヘンダーソン（1854年）。「チコラと征服者と被征服者のその他の地域。『アメリカ年鑑：北アメリカの初期の歴史の図解』 （1855年）として再版。フィラデルフィア：JBリッピンコット。
イーストマン、メアリー・ヘンダーソン（1856年）。『ファッショナブル・ライフ』フィラデルフィア：JBリッピンコット社。
イーストマン、メアリー・ヘンダーソン (1864)。『ゲティスバーグのジェニー・ウェイド』フィラデルフィア: JB リッピンコット。
イーストマン、メアリー・ヘンダーソン（1873）。『イースターエンジェル』。フィラデルフィア：JBリッピンコット。

参考文献

^ ウェルズ、ジョナサン・ダニエル（2016年）。『分裂した家：南北戦争と19世紀アメリカ』オックスフォード：ラウトレッジ。ISBN 978-1-317-35233-4。
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^ メアリー・ヘンダーソン・イーストマン『アント・フィリスの小屋』フィラデルフィア：リッピンコット社、1852年、202ページ
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^ 「Aunt Phillis's Cabin」、Uncle Tom's Cabin and American Culture、University of Virginia、2007年、2008年12月9日アクセス。また、Alfred L. Brophy、「'over and above there broods a pertious shadow -- the shadow of law'、Harriet Beecher Stowe's Critique of Slave Law in Uncle Tom's Cabin、Journal of Law and Religion 12 (1995): 457も参照。この論文では、ストウの奴隷法批判に対するイーストマンの反応について論じており、特にイーストマンが奴隷制度を家父長制として描写しようとしていることに関して論じている。

外部リンク

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[1] ウェルズ、ジョナサン・ダニエル（2016年）。『分裂した家：南北戦争と19世紀アメリカ』オックスフォード：ラウトレッジ。ISBN 978-1-317-35233-4。

[:0-2] スキャンロン、ジェニファー;シャアロン・コスナー (1996)。アメリカの女性歴史家、1700 年代から 1990 年代: 伝記辞典。コネチカット州ウェストポート：Greenwood Publishing Group。 p. 65.ISBN 0-313-29664-2– Archive.orgより。

[:4-3] “メアリー・ヘンダーソン・イーストマン | アメリカの作家”.ブリタニカ百科事典. 2020年7月29日閲覧。

[4] メアリー・ヘンダーソン・イーストマン『アント・フィリスの小屋』フィラデルフィア：リッピンコット社、1852年、202ページ

[:2-5] Tollers, Elizabeth M. (1999). 「イーストマン、メアリー・ヘンダーソン」.アメリカ国立伝記. ニューヨーク: オックスフォード大学出版局. doi :10.1093/anb/9780198606697.article.1601994. (サブスクリプションが必要です)

[:1-6] ウィルソン、レイモンド (1999)。Ohiyesa : チャールズ・イーストマン、サンティー・スー。イリノイ州シャンペーン：イリノイ大学出版局。p. 12。ISBN 0-252-06851-3。

[7] Springer, Paul J. (2019).アメリカ南北戦争のプロパガンダサンタバーバラ、カリフォルニア州: ABC-CLIO. p. 17. ISBN 978-1-4408-6444-5。

[:3-8] ゾンネボーン、リズ (2009).ハリエット・ビーチャー・ストウ。ニューヨーク州ニューヨーク: Infobase Publishing。 p. 59.ISBN 978-1-60413-302-8。

[9] メアリー・ヘンダーソン・イーストマン、ブリタニカ百科事典

[10] “Oak Hill Cemetery, Georgetown, DC (Chapel Hill) - Lot 652” (PDF) . Oak Hill Cemetery . 2022年3月2日時点のオリジナル(PDF)よりアーカイブ。 2022年8月17日閲覧。

[11] “イーストマン、メアリー・ヘンダーソン | Encyclopedia.com”. www.encyclopedia.com . 2020年7月29日閲覧。

[12] マーター、ジョーン・M. (2011)。『グローブ・エンサイクロペディア・オブ・アメリカン・アート』第1巻。ニューヨーク、NY：オックスフォード大学出版局。p. 131。ISBN 978-0-19-533579-8。

[13] ファーマー、ジャレッド（2008年）。『シオンの山で：モルモン教徒、インディアン、そしてアメリカの風景』ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局。306ページ。ISBN 978-0-674-02767-1。

[14] クレメンツ、ウィリアム M. (1996)。ネイティブアメリカンの言語芸術：テキストと文脈。ツーソン：アリゾナ大学出版局。p. 97。ISBN 0-8165-1658-8。

[15] マッキャン、デニス (2017)。『This Storied River: Legend & Lore of the Upper Mississippi 』。ウィスコンシン州マディソン：ウィスコンシン歴史協会。p. 140。ISBN 978-0-87020-784-6。

[Porter-16] ポーター、シンシア（2009年2月1日）。「アメリカインディアン女性の役割を探る帰郷」。2015年10月21日閲覧。

[17] 「Aunt Phillis's Cabin」、Uncle Tom's Cabin and American Culture、University of Virginia、2007年、2008年12月9日アクセス。また、Alfred L. Brophy、「'over and above there broods a pertious shadow -- the shadow of law'、Harriet Beecher Stowe's Critique of Slave Law in Uncle Tom's Cabin、Journal of Law and Religion 12 (1995): 457も参照。この論文では、ストウの奴隷法批判に対するイーストマンの反応について論じており、特にイーストマンが奴隷制度を家父長制として描写しようとしていることに関して論じている。