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| マリア・クララ | |
|---|---|
| ノリ・メ・タンゲレのキャラクター | |
 ホセ・リサールの幼なじみの恋人であるレオノール・リベラは、架空の人物マリア・クララのモデルとなった。 | |
| 作成者 | ホセ・リサール |
| 世界観情報 | |
| 性別 | 女性 |
| 職業 | 修道士 |
| 家族 | サンティアゴ・デ・ロス・サントス（父） パドレ・ダマソ（実の父） ピア・アルバ（母） |
| 親族 | レニー（叔母） |
| 宗教 | ローマカトリック |
| 国籍 | フィリピン語 |
マリア・クララ・デ・ロス・サントスは、ホセ・リサールの小説『Noli Me Tángere』 （1887年）に登場する架空の人物です。美しいマリア・クララは、主人公のクリソストモ・イバラの幼なじみで婚約者です。イバラは彼女と結婚するためにフィリピンの故郷サンディエゴに戻ります。イバラが偽の革命に関与し、死亡したと思われた後、マリア・クララは別の男性と結婚するよりも修道女になることを選びます。彼女はその後一生不幸なままで、彼女の死は後に続編『El filibusterismo』（1891年）で触れられています。
説明
小説の中で、マリア・クララはサンディエゴの町で最も美しく、最も有名な女性とされている。敬虔なローマカトリック教徒である彼女は、美徳の典型となった。「慎み深く控えめ」で、美しさ、優雅さ、魅力に恵まれた彼女は、リサールによって「男性の栄誉の台座」に置かれるに値するフィリピン人女性の「理想のイメージ」 [1]として宣伝された。第5章では、マリア・クララとその特徴が、リサールによってさらに「伏せた」目と「純粋な魂」を持つ「東洋の装飾」と表現されている。[2]
特徴づけ
外見
マリア・クララは、その出生のせいでユーラシア人の特徴を持っていた。リサールは次のように述べている。
「マリア・クララは父親のような小さな目を持っていなかった。母親のように、長いまつげの下には大きくて黒い目を持っていた。遊んでいるときは陽気で微笑み、笑っていないときは悲しげで情緒豊かで物思いにふけっていた。幼少のころから、彼女の髪はほぼ金色だった。鼻は正しい輪郭で、尖ってもなく平らでもなく、彼女の口は母親に似ていて小さくて完璧で、頬には美しいえくぼが二つあった。彼女の皮膚はタマネギの層のようにきめ細かく、綿のように白かったと、彼女の熱心な親戚は語った。彼らはマリア・クララの小さくて丸い耳に、キャプテン・ティアゴの父性の痕跡を見ていた。」[3]
経歴と人物
美しいマリア・クララは、主人公のクリソストモ・イバラの幼なじみで婚約者であり、彼女と結婚するためにフィリピンの故郷サンディエゴに戻る。イバラが偽の革命に関与し、死亡したと思われた後、マリア・クララは別の男性と結婚するよりも修道女になることを選ぶ。彼女はその後一生不幸なままで、彼女の死は後に続編『エル・フィリバスターズモ』（1891年）で言及される。
マリア・クララは裕福なティアゴ・カピタンとピア・アルバ夫人の一人娘である。しかし、後に彼女の実父は小説の敵役の一人である司祭のダマソ神父であり、彼女の名付け親となったことが明らかになる。ダマソがピア・アルバを誘惑したのか、それとも強姦したのかについては、さまざまな解釈がある。[4]
マリア・クララは子供の頃、笑顔と愛に囲まれて成長し、みんなのアイドルとして描かれていた。[3]ノリは彼女についていくつかの章でほんの少し触れているだけだが、彼女は遊び心があり、イバラと機知に富んだ冗談を言い合ったり、友人たちに彼のことを話すときには嫉妬深い独占欲を表現したりしているように描かれている。[5]
彼女はまた、とても親切で思いやりがあり、他の人が気づかないような人々にも気を配ります。釣り旅行中にエリアスに気づいてビスケットを差し出したのは彼女だけでした。[6]サンディエゴの祝宴の前夜、彼女は友人たちの警告や嫌悪感にもかかわらず、ハンセン病患者に近づいてロケットを差し出しました。[7]
小説の後半では、彼女はしばしば病弱で落ち着きがない。イバラと離れ離れになり、彼の破門の知らせを聞いて病気になり、最終的にはサルヴィ神父に脅迫されてイバラと距離を置くことになった。彼女はまた、イバラのラブレターを手放すよう強要され、それが最終的に彼を告発するために使われた。[8]
イバラとの婚約が破談となり、その後リナレスと婚約したにもかかわらず、彼女はイバラへの強い愛情を抱き続けた。イバラの死の知らせを聞いたとき、彼女はダマソ神父にこう語った。
「父が生きている間、私は生き続けることを考えていました。私は希望を持ち、信じていました！父の話を聞けるように生きたかったのです...しかし、父が殺された今、私にはもう生きて苦しむ理由がありません...父が生きている間、私は結婚することができました...その後、逃げることを考えました...父はコネ以外は何も望んでいません！父が死んだ今、私を妻と名乗る人は誰もいません...父が生きている間、私は自分を卑下することができました。父が生きていて、私のことを考えてくれるかもしれないという慰めが残っていました。父が死んだ今...私には修道院か墓かのどちらかです！」[9]
この最後通告により、ダマソ神父は態度を軟化させ、娘が聖クララ王立修道院（1945年までイントラムロスにあった）に入学することを許可した。
基盤と遺産
リサールは、自身の恋人であり従妹でもあるレオノール・リベラをモデルにマリア・クララという架空の人物を創作した。マリア・クララの貞淑で「マゾヒスティック」で「気絶しやすい」性格は称賛され崇拝されているが、「過去100年間にフィリピン女性に降りかかった最大の不幸」とも非難されている。[1] [10]
1920年代、マリア・クララはニック・ホアキンが言うところの甘ったるい理想、感傷的な定番キャラクターとなった。[11] スペイン植民地支配下のカトリックはフィリピン女性に対する新たな理想に影響を与え、女性の性的指向に関する議論や表現をめぐるタブーをもたらした。マリア・クララは純潔、貞操、犠牲という理想と不可能な基準を体現した。[12]多くの学者が理想化されたマリア・クララを攻撃しているが、ホアキンのような作家は、リサールがフィリピン女性が真似すべき例としてこのキャラクターを書いたという意見に反対している。[11]マリア・クララの理想は21世紀まで続き、ブランドに利用されている。この描写は、フィリピン女性は男性に対して謙虚で保守的で従順であるべきというスペイン植民地主義によってもたらされた文化的期待を強化した。[13]
ホアキン、アンテ・ラダイク、ウェンセスラオ・レタナなどの作家は、マリア・クララをフィリピンの象徴とみなした。特に彼女に降りかかる悲しい運命においてそうであった。クインティン・C・テレナルは、リサールの同時代人もその象徴性を感じていた可能性が高いと考え、イバラ自身も彼女は「わが国の詩的な化身」であると述べた。[14]
フィリピンのファッションでは、マリア・クララの名前は、マリア・クララ・ガウンとして知られる複数のピースからなるアンサンブルの代名詞となり、繊細で女性らしく、自信に満ち、アイデンティティーがあるというキャラクターの特徴を模倣している。[15]法律上、マリア・クララの原則は、1960年の強姦告発に関する訴訟に端を発している。同原則は、「女性、特にフィリピン人は、虐待が実際に起こらない限り、虐待を受けたことを認めないだろう。これは、名誉を守ろうとする彼女たちの自然な本能によるものだ」と述べている。[16]
大衆文化では
マリア・クララは、いくつかの映画やテレビシリーズに出演しています。
- 映画『ノリ・メ・タンゲレ』（1961）のエディタ・ヴィダル
- ABCテレビシリーズ「ノリ・メ・タンゲレ」のマリア・ホセ・アルナルド（1992年）
- 映画「ホセ・リサール」（1998年）や様々なミュージカル劇に出演したモニーク・ウィルソン
- GMAテレビシリーズ「マリア・クララ・アット・イバラ」(2022-2023)に出演するジュリー・アン・サン・ホセ
- テレビシリーズ「ドラッグ・レース・フィリピン」（シーズン3）のスナッチ・ゲームエピソード（2024年）に出演するエンジェル・ガラン
参照
参考文献
- ^ ab ヴァルッティ、リーッタ (編集者)。フィンランドのアンソロジー「Tulikärpänen - filippiiniläisiä Novelleja (Firefly - Filipino Short Stories)」の序文、カントピイリ: ヘルシンキ、フィンランド 2001/2007
- ^ ヨーダー、ロバート・L.（1998年7月16日）。「フィリピン革命のヒロインたち：マリア・クララはそうではなかった」オーストリア・フィリピン協会。 2024年3月24日閲覧。
- ^ ab リサール、ホセ (1996)。 「第6章：キャプテン・ティアゴ」。ノリ・ミー・タンゲレ。マサチューセッツ州ラクソンロクシンソレダッド (マリア ソレダッド)、ロクシン、ラウル L. マカティ: ブックマーク。 50–51ページ。ISBN 9715691889. OCLC 36165520.
- ^ ハウ、キャロライン・S. （2017年6月）。 「ダマソ神父はピア・アルバをレイプしたのか？ホセ・リサールの小説における沈黙、啓示、そして革命」フィリピン研究。65 （2）：137–199。JSTOR 26621950。
- ^ リサール、ホセ (1996)。ノリ・ミー・タンゲレ。マサチューセッツ州ラクソン・ロクシンソレダッド (マリア ソレダッド)、ロクシン、ラウル L. マカティ: ブックマーク。ISBN 9715691889. OCLC 36165520.
- ^ リサール、ホセ (1996)。 「第23章：釣り旅行」。ノリ・ミー・タンゲレ。マサチューセッツ州ラクソン・ロクシンソレダッド (マリア ソレダッド)、ロクシン、ラウル L. マカティ: ブックマーク。 p. 183.ISBN 9715691889. OCLC 36165520.
- ^ リサール、ホセ (1996)。 「第28話：夜更けに」ノリ・ミー・タンゲレ。マサチューセッツ州ラクソンロクシンソレダッド (マリア ソレダッド)、ロクシン、ラウル L. マカティ: ブックマーク。 248–249ページ。ISBN 9715691889. OCLC 36165520.
- ^ リサール、ホセ (1996)。 「第61話：マリア・クララの結婚式の計画」ノリ・ミー・タンゲレ。マサチューセッツ州ラクソンロクシンソレダッド (マリア ソレダッド)、ロクシン、ラウル L. マカティ: ブックマーク。 532–535ページ。ISBN 9715691889. OCLC 36165520.
- ^ リサール、ホセ (1996)。 「第63章：ダマソ神父の説明」。ノリ・ミー・タンゲレ。マサチューセッツ州ラクソンロクシンソレダッド (マリア ソレダッド)、ロクシン、ラウル L. マカティ: ブックマーク。 p. 547.ISBN 9715691889. OCLC 36165520.
- ^ フィリピン女性の著作の歴史、Firefly – Filipino Short Stories (Tulikärpänen – filippiiniläisiä Novelleja) の記事、2001 / 2007、取得日: 2010 年 4 月 2 日
- ^ ab ニック、ホアキン(1956). 「リサールの小説（感謝）」。オロサにて、Sixto Y. (編)。ホセ・リサール。マニラ：マナープレス。 p. 19〜27。
- ^ メンドーサ、S. リリー、ストロベル、レニー・メンドーサ (2013)。ワニの腹から戻って：フィリピンのババラン研究と先住民族の記憶のための闘い。カリフォルニア州サンタローザ：ババラン研究センター。pp. 136–140。ISBN 978-1492775317。
- ^ アリアス、ジャクリーン（2019年8月9日）。「マリア・クララは必ずしもフィリピン人の最良の定義ではない」。プリーン。 2024年3月24日閲覧。
- ^ テレナル、クインティン C. (1976 年 3 月)。 「マリア・クララとその生涯の３人の男たち：リサールの『ノリ・ミー・タンジェレ』の解釈」「フィリピン文化社会季刊誌。1976 ( 4):1-18。JSTOR 29791232。」
- ^ モレノ、ホセ「ピトイ」。世紀末の衣装 – マリア・クララ、フィリピンの衣装、koleksyon.com
- ^ ハウ、キャロライン S. (2021). 「マリア・クララの死後」。人文科学のディリマン。18 (1): 118–161。
文献
- ハウ、キャロライン S. (2021)。 「マリア・クララの死後」。人文科学のディリマン。18 (1): 118–161。
外部リンク
- en.wikibooks.org の María Clara の説明
- タガログ語全文（「Ang Awit ni Maria Clara」）
- 全文はスペイン語（「Canto de Maria」）
- 英語の全文（「マリア・クララの歌」）