魔京

魔境（まきょう）という 言葉は、文字通り「悪魔や怪物の領域」^{[ 1 ]}、あるいは「不気味な領域」^{[ 2 ]} 、あるいは見捨てられた場所、地獄の穴を意味する日本語です。

禅において、魔容とは、経験に執着することによって生じる自己欺瞞の一種を比喩的に表す言葉である。広い意味での魔容は、人々が日常生活における経験に執着することを指す。^{[ 3 ]}しかし、魔容は、禅の瞑想中に時折起こる幻覚的な経験を指す、より具体的な意味でも用いられることがある。^{[ 3 ] [ 4 ]}

フィリップ・カプレオの『禅の三つの柱』^{[ 3 ]} の中で、安谷白雲は「魔」という言葉を「魔」と「京」の組み合わせとして説明している。「魔」は仏教における「誘惑者」であるマーラを指すこともあり、 「京」は単に領域、状態、場所を意味する。魔京とは、瞑想中に生じる幻覚や知覚の歪みを指し、修行者はそれを「真の姿を見る」あるいは見性だと誤解することがある。禅師は瞑想する弟子たちに感覚の歪みを無視するように警告する。安谷白雲は次のように述べている。

「魔幻とは、坐禅を実践する者が坐禅の特定の段階で経験しやすい現象、すなわち幻視、幻覚、空想、啓示、錯覚的な感覚のことである。……これらの現象が現実であるとか、幻視そのものに何らかの意味があるなどと決して考えてはならない。美しい仏像を見たからといって、自分が仏に近づくわけではない。億万長者になる夢を見たからといって、目覚めたときに金持ちになっているわけではないのと同じである。」

魔境は、個人の性格や気質によってさまざまな形をとることがあります。^{[ 3 ]}幻覚や知覚の歪みとして現れることもありますが、ぼんやりとしたトランス状態のような没入状態として現れることもあります。禅宗では、そのような体験は、どれほど魅力的であっても、真の最終的な悟りではないと理解されています。

ジョン・ダイドー・ルーリは『ただ座る芸術』の中で、まきょうについて同様の説明をしている。^{[ 4 ]}ルーリは次のように書いている。

「座禅中に、いわゆる幻覚（まきょう）と呼ばれるもの、つまり幻視や幻覚を見る人がいます。また、匂いや音を感じることもあります。生徒は、特に金色の蓮華座に座る仏陀など、禅に関連するイメージが浮かぶと、悟りを開いたと思い込み、すぐに独参（どくさん）に駆け込んで確認してもらおうとします。師はたいてい話を聞いてから、『もしかしたら、姿勢が悪くなっているのかもしれません。姿勢を正してください。心配しないでください、いずれ消えますよ』などと言います。私たちが普通の思考に執着しようと、悟りの思考に執着しようと、どちらにしても執着であることに変わりはありません。」

繰り返しになるが、魔境の体験は様々な形をとり、多くの禅の師はそのような体験を悟りの兆候とは認めない。魔境を悟りと同一視することは、むしろ体験への執着の一形態とみなされる。

ロバート・ベイカー・エイトケンは、魔容を一種の妄想と表現した。^{[ 2 ]}彼は、禅の瞑想以外の魔容の例をいくつか挙げ、天の声を聞くこと、異言を話すこと、白い鳩の群れが自分の体の中に降りてくるような幻覚、アストラル投射の経験などを挙げた。エイトケンは、魔容は人間の心が経験できる豊かな可能性に興味のある人にとっては価値があるかもしれないが、個人的な洞察に興味のある人にとっては魔容はほとんど何も提供しないと考えていた。

禅に関してより具体的に言えば、エイトケンは、魔境は瞑想の進歩を示すものだと主張した。魔境とは、人々が禅や瞑想について考える表面的な段階を超越したことを意味する。しかし、エイトケンは魔境を最終的あるいは究極的なものと同一視するのは重大な誤りだと考えた。彼は次のように書いている。

「魔気は常に師と結びつけなさい。しかし、魔気を養おうとしてはならない。魔気は自然発生的なものであり、呼び起こすことはできないからだ。魔気が現れたら、他の妄想と同じように手放しなさい。……どんなに興味深く、励みになるような考えや魔気であっても、それらは自己限定的なものである。」

また、魔容は実に様々な形で現れるが、悟りの兆候とはみなされていない。

マキョウに匹敵する体験は、他の瞑想の伝統でも見られます。ヒンドゥー教のいくつかの流派では、マキョウに似た体験は、不安定な状態にあるスクシュマ・シャリーラ、つまり「体験体」の産物とみなされています。^{[ 5 ]}このような体験は、通常の意識によって捉えられる世界の幻影であるマーヤーの別の形態と見なされています。チベットの瞑想文献では、ニャムという類似の用語が使われており、これは通常、明晰さ、至福、非概念性の3つのカテゴリーに分類されます。^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}多くの種類の瞑想現象はこの範疇に分類でき、一般的には瞑想中に起こりうる身体の微細なエネルギーの再編成と結びついています。より具体的な例については、ドゥジョム・リンパ（ウォレス著『アテンション・レボリューション』に引用）とパドマサンバヴァ（『ジュニパー・リッジの宝』）を参照してください。

• ノエティック科学研究所