タリク・イ・ハーン・ジャハニ

タリク・イ・ハーン・ジャハーニ（直訳すると「ハーン・ジャハーンの歴史」）^[2]は、アフガニスタン民族の歴史を記した17世紀のペルシャ語の文献である。この作品には、マフザン・イ・アフガニ（直訳すると「アフガニスタンの宝庫」）^[1]やタリク・イ・ハーン・ジャハーニ・ワ・マフザン・イ・アフガニ^{[3]という名称で呼ばれている}。これは、ムガル帝国のジャハーンギール皇帝の高位貴族であるハーン・ジャハーン・ロディーが後援し、主著者はムガル帝国に仕えたワキア・ナヴィ（記者）のニマット・アッラー・アル・ハラウィーである。これはアフガニスタン人の最も古い包括的な歴史であり、アフガニスタン社会の口承による歴史を体系化して、彼らの民族形成に取り組んだ最初のものである。また、ハーン・ジャハーン・ロディの伝記も収録されています。この作品は、その後のアフガニスタンの歴史書の基礎となりました。   

インド・アフガンの廷臣、ジャハーン・ローディー・ハーンの依頼で書かれた『タリク・イ・ハーン・ジャハニ』は、アフガン人の完全な歴史を提示し、その起源を明らかにすることを目的とした最初の主要な歴史書であった。アフガン人に関するそれまでの著作は政治史であり、主にローディー族とスール族について書かれたものであった。^{[4] [2]}ナイル・グリーンの見解では、この作品はムガル帝国の宮廷におけるアフガン人のアイデンティティを位置づけようとする試みであり、ムガル帝国の宮廷における異なる民族間の「競争的な遭遇」への応答として書かれたいくつかの作品のうちの1つであった。『タリク・ハーン・ジャハニ』より後の作品である『ミラート・イ・アフタブ・ヌマ』は、宮廷に派遣されたイランの使節がアフガン人をジン（悪魔）の末裔と呼んだため、ジャハーン・ローディー・ハーンが『タリク』を依頼することを決めたことを伝えている。^[2]

この作品は主に、ムガル帝国のイラン系ワキア・ナヴィ（新聞記者）であったニマット・アッラー・アル・ハラウィーによって書かれたが、サマナ出身のアフガニスタン人で、ジャハーン・ローディーの従者を務めたハイバト・ハーン・カカールによって以前にまとめられた重要な資料に基づいている可能性がある。このタリクには、その時代に関する他の歴史書と同様に、数人の助手や情報提供者の意見も取り入れられている。アフガニスタンのさまざまな統治王朝の歴史に関する章は、主に以前の文献から引用されているが、アフガニスタンの部族の系譜に関する情報は、17世紀初頭にアフガニスタンの離散民の間で広まった口承史から主に引用されている。^[2]タリク・イ・ハーン・ジャハニは、帝国に同化したさまざまな部族の指導者に対するムガル帝国のペルシャ化の影響の一例であり、パシュトゥーン人の初期の歴史を彼らの母国語であるパシュトー語ではなくタリク（ペルシャの年代記）で記したことに反映されている。ムガル帝国の統治者によって後援された以前の歴史書が、このテキストの直接のモデルとなった。^{[5] [6]}

タリフ・イ・ハーン・ジャハニーは1613年頃に完成した。構想から間もなく、マフザン・イ・アフガニ（直訳すると「アフガニスタンの宝物庫」）と呼ばれるバージョンに短縮された。^{[2] [1]} 

タリク・イ・ハーン・ジャハニの大部分は、アフガニスタンの歴史に捧げられている。タリクの歴史は、アフガニスタン人の民族形成から始まり、ユダヤ人の族長ヤクブまでのアフガニスタン人の系譜をたどり、最終的にヤクブが東へアフガニスタンへ移住したことを記している。アフガニスタン人の始祖であるカイス・アブドゥル・ラシードのその後の人生について記し、彼が預言者ムハンマドによってイスラム教に改宗し、彼とともに戦ったと主張している。タリクは、17世紀までのアフガニスタン人の歴史を続け、デリーのアフガニスタン王朝、すなわちロディ朝とスーリ朝の詳細も含んでいる。歴史部分で提示される内容は、アフガニスタンの政治権力の栄光の時代だけでなく、アフガニスタン人の部族的ルーツやインド亜大陸へのアフガニスタン人の移住初期にも焦点を当てている。タリクのハティマ（結論）には、数人のアフガニスタンのスーフィーのシャイフ（聖人）の生涯が詳しく記されている。 ^{[2] [6]}

ターリクには、その守護者ジャハーン・ローディーの伝記が収められており、5つのファスル（節）からなる長い章となっている。この節では、ジャハーン・ローディーの祖先、ローディー統治時代に彼の先祖がアフガニスタンからインド亜大陸に移住した経緯、インド亜大陸におけるアフガニスタンの支配が崩壊した後に彼の一族が経験した苦難、そしてジャハーン・ローディーの父がムガル帝国に仕えるようになった経緯などが記されている。^[7]

タリークの重要なテーマは、アフガニスタン人のアイデンティティの主な指標として部族を強調していることであり、これがタリークの系譜体系の組織原則となっている。例えば、タリークは当時の文学的規範から外れ、アフガニスタンのスーフィーのシャイフに関する項目をスーフィーの系譜ではなく部族の系譜で提示している。タリークは、チシュティヤ、ナクシュバンディー派、カディリー派などのスーフィー教団ではなく、サルバーニ、バトニ、グルグシュト族に属するすべての聖者を分類している。^{[2] [6]}

18世紀、ムガル帝国が衰退し、インド・アフガンの後継国家がいくつか出現し、系譜の問題が重要になったため、ターリク・イ・ハーン・ジャハーニは大きな影響力を持つようになった。ターリクとその短縮版であるマクザンの両方の写本が作成された。いくつかの写本には章と参考資料が追加された。この時期には、アフガニスタンの著名人によって、ターリクを参考にした多くの新しい歴史書が出版された。例えば、クルサト・アル・アンサブ、リサーラ・ダル・アンサブ・イ・アフガナン、タワリク・イ・アフガニなどである。同じ世紀には、ターリク・イ・ハーン・ジャハーニのパシュトー語訳が出版され、アフザル・ハーン・ハタックによるターリク・イ・ムラッサと題された歴史書の最初の部分として登場した。^[2]

19世紀、イギリスがアフガニスタン人について知ろうとしたため、タリク・イ・ハーン・ジャハニーは植民地で重要な位置を占めるようになった。例えば、この作品はイギリス政府のために編纂されたハヤト・イ・アフガニの基礎となり、多くの植民地学者がタリク・イ・ハーン・ジャハニーの写本を収集した。^[2] 1839年、ドイツの東洋学者 ベルンハルト・ドルンは、マフザン・イ・アフガニの最も充実した英訳を出版した。タリク・イ・ハーン・ジャハニーが提唱したアフガニスタン人の起源がイスラエルの失われた部族であるという理論は、19世紀の東洋学者の思想で人気のあったテーマであった。^[7]