Loading article…
マリー＝マドレーヌ・ジャレ（マドレーヌ・ド・ヴェルシェール、フランス語発音: [ madəlɛn də vɛʁʃɛʁ ]、1678年3月3日- 1747年8月8日）は、ヌーベルフランス（現在のカナダ）の女性で、14歳の時にヴェルシェール砦への襲撃を撃退したとされている。
マリー＝マドレーヌ・ジャレ・ド・ヴェルシェールは、1678年3月3日にヌーベルフランス（現在のカナダ、ケベック州）の川沿いの集落ヴェルシェールで生まれた。彼女はフランソワ・ジャレ・ド・ヴェルシェールとマリー・ペローの12人の子供のうち4番目だった。[ 2 ]
彼女の父親はフランスのイゼール地方出身で、カリニャン＝サリエール連隊の少尉を務めていた。彼は1669年にオルレアン島でマリー・ペローと結婚した。1672年、彼はセントローレンス川沿いの土地の払い下げを受け、そこを家族と数世帯の小作人が住み働く小さな農業集落に発展させた。川沿いのハウデノソーニー（イロコイ族）の集団による襲撃が常に懸念されていたため、彼はその土地に要塞化された家を建てた。[ 3 ]
ヴェルシェールは1678年4月17日にソレルのサン・ピエール教区で洗礼を受けた。代父母はジャン・ボネ・ディ・ラ・シャンブルとピエール・ド・サン・ウールの妻マリー・ミュロワであった。[ 4 ]
日常生活は、日常的な農作業と突然の暴力の危険が入り混じったものだった。ヴェルシェールが育った集落は、セントローレンス川とリシュリュー川を結ぶルート上にあり、ハウデノソーニー族の襲撃隊が時折、海岸沿いや森の中を静かに移動していた。家族はそれを念頭に置いて生活していた。道具は日没前に運び込み、家畜は夜間近くに留め、川は見慣れないカヌーがないか警戒していた。[ 3 ] [ 5 ] [ 6 ]
一家が住んでいた小さな砦は、彼女の父親がセントローレンス川沿いの土地の払い下げを受けた直後に建てられた。[ 3 ]それは川の南岸、リシュリュー川の近くにあり、17世紀後半には紛争が頻繁に起こる地域にあった。ヌーベルフランスの他の私有要塞と同様に、それはジャレット家とその小作人の家族の避難所として、また襲撃の際に家畜や物資を守る場所として機能した。
同様の領主の砦の記述によると、ヴェルシェール砦は高さ約4～5メートル（13～16フィート）の直立した丸太でできた長方形の柵で囲まれ、角には小さな木製の稜堡があった。 [ 3 ]堀はなく、川に面した門が1つだけあった。内部には家族の住居、警備所と火薬庫として使われた小さな堡塁、そして人や動物のための簡素なシェルターがあった。1～2門の軽砲（おそらく旋回砲か小型野砲）が主に信号用に設置されていた。
これらの小さな砦は、長期の包囲戦ではなく、短期の攻撃に耐えるように設計されていました。その高さと閉鎖された空間により、少数の守備兵が援軍が到着するまで攻撃者を遅らせることができました。周辺地域の家族は、警報が鳴ると砦に退避し、家畜を中に入れ、見張りを手伝い、門の警備を手伝うことが期待されていました。このような日常的な習慣は、ヴェルシェールの幼少期の一部でした。[ 3 ]
1692年10月22日の朝、ヴェルシェールの両親は仕事と冬の物資の調達のために砦を出発した。砦に駐屯していた兵士のほとんども不在で、数人の入植者とともに柵の近くの畑で働きに出ていた。14歳のヴェルシェールと兄弟姉妹は砦に残った。[ 3 ]
1699年の彼女の記録によると、ヴェルシェールは砦から約200歩離れたキャベツ畑にいたところ、ハウデノソーニーの一団が入植者たちに襲いかかった。[ 3 ]兵士と入植者たちは不意を突かれ、数人がほぼ即座に捕らえられた。[ 3 ]柵に最も近かったヴェルシェールは、攻撃を見た途端に走り出した。[ 3 ]追跡者の一人が彼女のハンカチをつかんだが、彼女は門にたどり着く前にそれを手から滑り落とした。[ 3 ] [ 2 ]彼女は「武器を取れ、武器を取れ」と叫びながら中に走り込み、柵の中に残っていた少数の女性、子供、老人たちに警告した。[ 2 ]
彼女は稜堡まで走り、マスケット銃を手に取り、砦にいる他の者たちに、砦には守備隊が満員だと攻撃者に信じ込ませるために、できるだけ大きな音を立てるよう促した。[ 3 ]ヴェルシェールはその後、大砲を発射して近くの集落に攻撃を警告し、援軍を要請した。砦をすぐに占領することを望んでいたハウデノソーニー族は、捕虜を連れて茂みに退却した。[ 3 ]
膠着状態の間、ヴェルシェールはフォンテーヌという家族を乗せたカヌーが近づいてくるのを目撃した。砦の中にいた怯えた男たちが上陸を拒否したため、彼女は自ら桟橋まで走り、大勢の援軍の一員であるかのように装って家族を安全に砦の中に連れ込んだ。[ 7 ]
夜遅く、入植者たちの牛が砦に戻ってきた。攻撃者が動物の皮を被って近づいてくることがあると知っていたヴェルシェールと彼女の二人の兄弟は、牛の群れを中に入れる前に門で待って調べていた。隠れていた戦士は見つからなかった。[ 2 ]
ハウデノソーニーが撤退した直後、モントリオールからの援軍が到着した。[ 3 ]当時の記録によると、フランス軍中尉が砦に入ると、ヴェルシェールは姿を現し、「閣下、武器をお渡しします」と言ったという。[ 3 ] [ 8 ]部隊は襲撃隊を追跡し、攻撃中に捕らえられた入植者数名を救出した。[ 3 ]両親が戻る頃には、ヴェルシェールの行動に関する報告はすでに植民地中に広まっていた。[ 2 ] [ 3 ]
1700年2月16日にヴェルシェールの父が亡くなった際、1692年の指導力により、1000リーブルの年金が彼女に譲渡されたが、その条件として彼女は母親の面倒を見ることになっていた。[ 9 ]
彼女は1706年9月にピエール＝トマ・タリュー・ド・ラ・ペラードと結婚するまでヴェルシェールを経営した。タリューはヌーベルフランスの正規軍の中尉で、フランスの古い貴族の家系に連なる植民地の行政官、トマ・ド・ラヌーゲールの息子だった。夫妻はサント＝アンヌ＝ド＝ラ・ペラードに移り住み、タリューはそこで共同領主となった。[ 10 ]
ヴェルシェールの領地は、彼女の新しい夫に譲渡された。複雑な土地所有権は、彼女の生涯を通じて数々の訴訟を引き起こし、ヴェルシェールは自身と夫を法廷で弁護するために、少なくとも3回はフランスへ渡航した。
ヴェルシェールは 1747 年 8 月 8 日にサンタンヌ ド ラ ペラードで 69 歳で亡くなりました。彼女はサンタンヌ ド ラ ペラードの信徒の下に埋葬されました。 [ 10 ]
1692年の襲撃に関する最初の報告にはヴェルシェールの名前は出てこなかった。[ 11 ] 1692年の包囲戦に関する記述は、彼女の生前に5つ発表された。最も古いものは、ヴェルシェールが1699年10月15日にモーレパ伯爵夫人に宛てた手紙で、年金の嘆願書の中で自身の体験を述べている。[10] 彼女は、1722年かそれ以降に、ボーアルノワ総督の依頼で、より長く、大幅に脚色されたバージョンをボーアルノワに宛てて書いた。 [ 12 ]クロード＝シャルル・ド・ラ・ポテリーは1722年に2つの記述を発表した。1つ目はヴェルシェールの1699年の手紙とほぼ同じで、2つ目はボーアルノワ宛ての後の手紙とほぼ同じである。どちらもヴェルシェール自身の記述に基づいているか、あるいはヴェルシェール自身の記述を基にしている可能性がある。ピエール・フランソワ・グザヴィエ・ド・シャルルヴォワは1744年に別の脚色版を出版した。[ 13 ] 1730年には、ヴェルシェールが訴訟を起こした司祭ジェルヴェ・ルヴェーブルが「神は英雄も女傑も恐れない」と述べていることが記録されており、これは当時すでに彼女の物語がよく知られていたことを示唆している。[ 14 ]
記録は次第にヴェルシェールが男装したことを強調するようになったが、その必要性は疑問視されている。彼女の母親は2年前に同様の防衛を指揮したが、そのような変装はしていなかった。ヴェルシェールは最初の記録で、スカーフをハウデノソーニーの手に残し、頭飾りを兵士のヘルメットに付け替えて逃げたと述べている。シャルルヴォワは、彼女が髪を結び、男の胴着を着たと付け加えている。[ 15 ]後期の記録は、若い女性の異性装に対する後世の社会の不安を反映している可能性がある。[ 16 ] 1730年の訴訟は、ルヴェーブル神父がヴェルシェールを「売春婦」と呼んだことに関するもので、これは、戦士のような伝統的に男性の役割を担う女性に対する世間の自由な性的概念を示唆している可能性がある。[ 14 ]
多くの作家は、包囲戦後、ヴェルシェールが伝統的な女性の役割と振る舞いに完全に戻るよう努めた。1912年、あるジャーナリストは、彼女は「完璧な女性で、母親と同じくらい良い主婦だった」と書いた。司祭のフレデリック＝アレクサンドル・バイエールジェは、「彼女は強いが、それでもなお優しく繊細だった」と書いた。ライオネル・グルーのように、女性は「時には男性の代わりを務めなければならないが、男性にとってより適切な戦いのために武器を差し出さなければならない」と書いた者もいた。[ 17 ]女性作家もまた、彼女が男性を支える伝統的な役割に戻ったことを強調することが多かったが、彼女の物語をカナダ史における女性の役割に関するフェミニストの立場を推し進めるために利用した者もいた。[ 17 ]
ヴェルシェールとジャンヌ・ダルク（どちらも未婚の十代の少女で男装していた）や、ボーヴェの防衛を指揮したジャンヌ・アシェットとの比較がなされてきた。また、ヴェルシェールと同時代の人物で、ビーバー戦争中のロング・ソルトの戦いの英雄であるアダム・ドラー・デ・オルモーとの類似点も指摘されている。[ 14 ]
ヴェルシェールの物語は、彼女の死後ほとんど忘れ去られていた。1860年代に彼女が発見された後、再び注目を集め、1880年代から1920年代にかけて、彼女はフランス系カナダ人のナショナリズムの象徴としての地位を獲得した。[ 18 ] 1917年の徴兵危機を受けて、マリー＝ヴィクトラン・キルアックは戯曲『歴史のない人々』（1918年）を書いた。その中で、ダーラム卿の憤慨した若いフランス系カナダ人の召使いが、1837年のローワー・カナダ反乱後のダーラムの報告書を読んで、フランス系カナダ人には歴史がないと宣言されていることに憤慨し、「嘘つき、ダーラム！」と書き添え、マドレーヌ・ド・ヴェルシェールと署名している。彼女から聞いたヴェルシェールの話は、彼にフランス系カナダ人の話を信じるようにさせ、その話を「イリアスの一節」に例えた。[ 19 ]
後世の作家たちは、彼女の物語を民族主義的な目的で利用した。帝国の娘たち協会への支持を集めるため、アーサー・ドゥーティは1916年の記述の中で、第一次世界大戦のドイツ人と「ヨーロッパ文明の進歩」を阻んだハウデノソーニー族との類似点を指摘している。[ 20 ]
ドラーのような英雄には記念碑が建てられていたが、20世紀初頭にはヴェルシェールにはそのような記念碑がないことが世間の注目を集めた。バイエールジェは、このコミュニティとそのヒロインを記念する記念碑のための資金を集め、1912年7月までに2000ドルを集めた。他の努力により連邦政府が2万5000ドルを寄付し、ヴェルシェール市長の妻が1913年9月20日の式典で像の除幕を行った。演説の中で、ウィルフリッド・ローリエ首相は「フランス王国がジャンヌ・ダルクによって救われ、再生されたとすれば、当時フランス領であったこの植民地はマドレーヌ・ド・ヴェルシェールによって象徴された」と述べた。[ 21 ]
アッパー・カナダのヴェルシェールとローラ・セコードの物語は、フランス系カナダ人とイギリス系カナダ人にとって民族主義的な物語として機能してきた。二人とも初期のカナダの入植地で敵勢力から身を守るヒロインだったが、ヴェルシェールの場合は敵がハウデノソーニー族だったのに対し、セコードの場合はハウデノソーニー族は彼女がアメリカ軍から逃れてイギリス軍に迫りくる攻撃を知らせるのを助けた味方だった。[ 22 ]ハウデノソーニー族の動機は当時の文書では明らかにされていない。[ 23 ]
モントリオール近郊のヴェルシェール岬には、マドレーヌ・ド・ヴェルシェールの像が立っている。この像は、1911年に制作を依頼されたルイ＝フィリップ・エベールによって作られた。
1922年12月10日に公開されたJ・アーサー・オミエの映画『マドレーヌ・ド・ヴェルシェール』では、エステル・ベランジェがマドレーヌ役で出演した。インターネットムービー データベースは、この映画を「失われた」と報告しています。[ 24 ]
エセル・C・ブリル著『マドレーヌの指揮』（1946年）は、ヴェルシェールの包囲戦を題材にした歴史小説である。[ 25 ]