ママル・イブン・ラシッド

マアマル・イブン・ラシッド（アラビア語：معمر بن راشد、ローマ字：  Maʿmar ibn Rāshid）は、8世紀のハディース学者である。ペルシャ人の マウラ（解放奴隷）^{[2]であり、}スンニ派の正典ハディース集全6巻において権威者として引用されている。^{[2] [3]彼は}イブン・シハブ・アル＝ズフリの弟子であり、彼の最も重要な情報源の1人であると考えられている。^[4]

マアマルは、イブン・イシャクと並んでイスラム文学で現存する最古の預言者伝記の一つである『キターブ・アル・マガーズィー（探検記）』の著者である。マアマルの著作は、弟子のアブド・アル・ラッザーク（211年没/827年没）による校訂版によって現存している。2015年には、ショーン・アンソニーによって英訳が出版された。^[5]

マアマルはまた、ムスナフの付録として、アブド・アル・ラッザークの伝承を通じて伝わったアル・ジャーミも著した。これは、ムハンマドに関するハディースをテーマ別にまとめた最も古いものの一つである。その中の一章は、後にダラーイル・アル・ヌブワ（「預言者性の証明」）文献となるものの最も古い既知の体系的解説である。 ^[6]

マアマル・イブン・ラシドはヒジュラ暦96年/紀元714年にバスラで生まれた。彼はアズドのフッダーン一族のペルシャ人マウラ（解放奴隷）であり、^{[2]彼らに代わって布やその他の贅沢品を売買していた。それにもかかわらず、彼はバスラの学者}ハサン・アル・バスリとカターダ・イブン・ディアマの下で学ぶことができた。^[7]

彼はレサファにあるヒシャーム・イブン・アブド・アル・マリクの宮廷で品物を取引する旅の途中、老学者イブン・シハブ・アル・ズフリと出会い、彼の弟子となった。マアマルは、聴聞、公開朗読、執筆を通じて、アル・ズフリの膨大な伝承を学び、伝えたため、彼の伝承は他のハディース学者から羨望の的となった。^{[7] [8] : 90}

マアマルはズフリの死後もレサファに留まり、ワリード2世の暗殺後にウマイヤ朝の宮廷から亡き師の写本が持ち去られるのを目撃した。^[2]その後の内戦の混乱の中、マアマルはイエメンへ出発し、そこで生涯の最後の20年間を過ごした。^[9]そこで彼は地元の女性と結婚し、数人の弟子を指導し、後に著名な学者となる多くの人々にハディースを伝えた。その中で最も著名なのはアブド・アル・ラッザーク・アル・サンアニで、彼は生涯の最後の7～8年間を彼女を教えた。アブド・アル・ラザクはママルの伝統を自身のムサンナフに保存し、特にムハンマドの生涯に関するものを『遠征記』（アラビア 語: كتاب المغازي、ローマ字:  Kitāb al-Maghāzī ）に編纂し、現存するシラ・マガズィ文学の最古の著作の一つとして残されている。^[7]アブド・アル・ラザクによるマアマルのハディース集『アル・ジャーミ』の改訂版も保存されている。^{[8] ：148}

マアマルの『キターブ・アル・マガズィー』 （軍事遠征）は、預言者伝記のサブジャンルに属し、ムハンマドの生涯に行われた軍事襲撃に焦点を当てています。特に、ムハンマドの統治下で行われた重要な戦闘と襲撃、およびその場所に焦点を当てています。伝説では、この資料は、イブン・シハブ・アル・ズーリが弟子のマアマルに講義したものに由来しています。次に、マアマルはこれらの物語と講義の彼なりのバージョンを自分の弟子のアブドゥル・ラッザークに伝え、彼を通じてテキストの現存するバージョンが書き留められ、知られています。したがって、マアマルは従来の意味でのキターブ・アル・マガズィーの著者ではありませんが、歴史家ショーン・アンソニーによってそのように分類されています。アンソニーは、マアマルが今日まで受け継がれているテキストの形式と内容の配置において中心的人物であったと考えています。^[10]この状況は珍しいことではない。2世紀のアラビア語の歴史書はすべて、後世の著者による校訂版を通じてのみ現存しているからである。 ^[11]キタブ・アル・マガズィーは年代順に並べられていないが、いくつかの章の見出しの下に資料が整理されている。いくつかの章にはテーマの重複があるが、これはマアマルがズフリから得た資料とズフリ以外の人物から得た資料を分けるためであった。^[12]

マアマルの『ジャーミ』は、ハディース をテーマ別にまとめた最古の書の一つである。マアマルの高弟であるアブドゥル・ラッザークが校訂版として残したもので、具体的には彼の別の著作『ムサンナフ』の付録として残された。ジャーミの章の一つ「バーブ・アル・ヌブーワ」は、ムハンマドの預言者としての地位を証明する報告を集めた最古の書である。マアマル自身、あるいは彼の弟子のアブドゥル・ラッザークが、この章の現存する形式をどの程度形作ったかは不明である。この章には6つの報告が含まれている。（このジャンルの後代の著作には、そのような報告のリストが大幅に増えている。^[13]）最初の4つは、困窮時に水を生み出す奇跡的な行為に関するものである。最初の2つは、それぞれイスナードが異なるが、同じ物語である。物語は、ムハンマドの教友の一人が身を清めるために水を探していたというものである。ムハンマドがほんの少しの水の入った容器に手を置くと、70人分の水が指の間からほとばしった。3つ目の物語では、ある女性が水袋から容器に水を入れるよう頼まれる。何度か水を移した後、女性は自分の水袋が以前よりも大きくなっていることに気づき、ムハンマドは神が奇跡的に与えてくれたと宣言した。これに続いて女性たちは改宗し、このエピソードのおかげで彼女は親族も改宗させた。4つ目の物語では、ある男性が72人の男性に水洗いをさせるために自分のボウルの水を回すように頼まれる。水が元の男性に戻った後、ボウルの水位は変わっていなかったことが判明する。5つ目の物語では、ウフドの戦いの最中にアブドゥラー・イブン・ジャフシュがムハンマドに、彼が剣を失ったことを告げる。ムハンマドは男に木の枝を与え、その枝は奇跡的に新しい剣に変化した。6番目の物語では、ムハンマドの仲間が、ムハンマドの肩の間に預言者の特別な身体的特徴である特別な印（アラマ）を見たと報告している。^[14]

• イブン・ジュライジ
• アタ・イブン・アビ・ラバ

• ラシッド、ママル・イブン他著『The Expeditions: An Early Biography of Muhammad 』ショーン・W・アンソニー編、NYU Press、2015年。ISBN 9781479816828 

• アンソニー、ショーン（2020年）。『ムハンマドと信仰の帝国：イスラムの預言者の誕生』カリフォルニア大学出版局。
• ラシッド・ママール・イブン（2015年）。『遠征：ムハンマドの初期の伝記』。アンソニー・ショーン訳。ニューヨーク大学出版局。
• ケルトナー、マレイケ（2024）。『予言の証明：イスラムにおける予言に関する学術的言説の一部としてのダリル・アル・ヌブワ文学』ブリル。