ルバ族

1500年頃、あるいはそれ以前から、ルバ族は単一の統一国家へと統合され始め、歴史家たちは現在それをルバ王国またはルバ帝国と呼んでいる。^{[ 3 ]}王国は時とともに成長し、より洗練されていき、18世紀から19世紀にかけて最盛期を迎えた。^{[ 3 ] [ 9 ]}トーマス・リーフは、「国際貿易の拡大する最前線への統合が帝国を分裂させた」と述べており、これはベルギーからの19世紀の奴隷貿易や象牙貿易、そしてティップ・ティップやムシリといったアラブ・スワヒリ族の首長たちの進出と並行して起こった。^{[ 9 ] [ 10 ]}

ルバ帝国の顕著な社会政治システムは、バロプウェ（世襲制の王権）と王族または長老による評議会という2層の権力構造を採用していた。これらは、死別やその他の原因による継承争いがあった際に、相互の均衡を保つことで政府の安定をもたらした。この考え方は、近隣のルンダ族や他の民族グループにも採用された。^{[ 6 ]}

ルバ帝国の発展と進化、そしてそこに住むルバの人々の生活については不明瞭な点が多い。^{[ 10 ] [ 11 ]}これは、ルバの人々が文字を使わずに知識や記録を口頭で伝える完全な口承文化であったことが一因である。ルバ語の正書法であるkiLubaは19世紀に発明されたため、ルバ帝国に関する初期の情報は外国の文書から得られたものである。^{[ 11 ]}後期の文書からは、ルバの人々が善悪の概念を中心に洗練された文学的伝統を発展させ、これらの概念と宗教的思想を道徳や権力者に関する伝説に統合していたことが示唆されている。^{[ 12 ]}例えば、ある伝説では、赤い王ンコンゴロ・ムワンバと黒い王イルンガ・ムビディ・キルウェという2人の王が登場する。ルバの人々の口承史によれば、

二人の王がいます。ンコンゴロ・ムワンバ（赤い王）とムビディ・キルウェ（黒い王）です。ンコンゴロ・ムワンバは暴力的で残酷で酔っぱらいの暴君です。ムビディ・キルウェは穏やかで公正で洗練された王です。ンコンゴロは酔っぱらい、冷酷で、人を嘲笑し、強姦し、奪い、礼儀作法を知らない人物です。ムビディ・キルウェは正反対で、礼儀作法にこだわり、思慮深く、言葉遣いに気を配り、思いやりがあり、人との距離を保ち、自制心のある人物です。ムビディはンコンゴロの妹と結婚し、カララという息子をもうけます。ンコンゴロはカララに嫉妬し、恐れを抱き、彼を殺害しようと企みます。守護霊たちはその企みを知り、カララを守ります。（…）

ルバ族は16世紀と17世紀には大きな国家の一部であり、バロプウェが地方の首長に権限を委譲して統治していた。^{[ 13 ]}イナバンザ・カタバの口承伝承によれば、帝国は時とともに拡大し、18世紀には南部の塩鉱山と鉄鉱山を支配しようとするライバルの欲求がきっかけとなって、大規模な統合が行われた。^{[ 15 ]}ルバ帝国は、南東に位置するルンダ帝国によってポルトガルや他の植民地勢力から守られていた。この保護はデイヴィッド・リビングストンが旅行記で言及しており、アンゴラの商人がルバ族と定期的に接触することを妨げていた可能性が高い。^{[ 16 ]} 19世紀初頭頃、ルバ族とカニョク族の口承伝承は、相互襲撃による大規模な紛争があったことを示唆している。^{[ 16 ]}この紛争は、ルバ帝国の拡大に役立ち、王イルンガ・スングは新たな領土に進出し、婚姻同盟を結んだ。^{[ 16 ]} 1810年に彼が亡くなる頃には、ルバの人々の間での彼の名声と尊敬は頂点に達し、彼の王宮があった場所はキテンタ（王の聖なる村）となり、彼の霊が崇拝されるようになった。^{[ 17 ]}

イルンガ・スングの死後、クムウィンベ・ンゴンベが権力を握り、戦士たちを率いて東アフリカの商人との接触を通じて南東へと勢力を拡大した。勝利後、ルバの伝統に従い、征服された首長や支配者たちは、ルバ帝国の首都との関係と忠誠を結び付けるために、ルバの支配者一族の姉妹や娘と結婚しなければならなかった。^{[ 18 ]}

19世紀半ばまでに、象牙と奴隷貿易はルバ帝国の東で拡大した。象牙の天然資源は枯渇し、国際的な需要は増加していた。ルバ族の支配する地域では象の群れが保護されていた。例えば、カニエンボ地域には売る象牙がなかった。^{[ 19 ]} 1840年、クムウィンベ・ンゴンベが老衰で亡くなった後、イルンガ・カバレ王がルバ族の統治を引き継ぎ、1870年に亡くなるまで続いた。その頃には、ルバ族とその帝国の地域は、現在のコンゴ民主共和国南東部の大部分を占め、19世紀初頭の中心地から数百キロメートルに及んでいた。^{[ 19 ]}

ルバ族の成功と富は、アフリカの東海岸と西海岸から遠く離れ、比較的アクセスしにくい地形に住んでいたため、比較的孤立した状態で成長しました。^{[ 20 ]}森林と山々が自然の境界となり、さらに、近隣の人々は利益を独占するために、遠方の国際貿易業者との直接的かつ定期的な接触を遮断しました。^{[ 20 ]}これにより、当初ルバ族は奴隷貿易の影響から守られていました。しかし、後にルバ族は奴隷の需要と取引の犠牲者となり、場合によっては自分たちの土地の人々を奴隷として売ることになりました。^{[ 21 ]} 1850年代までに、奴隷商人がルバ族の土地に侵入し始めました。西側世界では奴隷貿易が禁止されていたにもかかわらず、アラブ・スワヒリの奴隷商人や象牙商人に率いられたアフリカの東部と北部から、ルバ帝国の東部と北東部の地域に侵入しました。^{[ 20 ] [ 22 ]}これらの侵入者は銃、キャラバンを運営する経験、その他の戦争の道具を持ってやってきました。ルバ族の武器は原始的ではなかったものの（刃物や弓などの道具があった）、敵対勢力はより高度な武器を持っていた。デイヴィッド・リビングストンは回顧録の中で、ルバ族が銃を見てタバコのパイプだと思って驚いたと記している。銃はルバ族の大集団に対して使われた主要な武器だった。奴隷商人であり象牙商人でもあった^ティップ・ティップは^{、例えば次}のように書いている。「ルバ族は銃を持っていなかった。彼らの武器は弓矢だった。銃というものを知らなかった。我々が持っている銃を見て、彼らは『これは杵か？』と尋ねた。ルバ族の征服は迅速だった。」^{[ 23 ] [ 24 ]}

タンザニアの商人ムシリは、ザンジバルのスルタンに象牙と奴隷を供給し、ルバ族の南東部シャバ地域を襲撃して占領した。^{[ 20 ]}その反対側、南西部の国境は、ポルトガル人と共に活動するオヴィンブンドゥ族の象牙と奴隷狩りによって突破された。奴隷はもはやアメリカ大陸に輸出できなくなったが、アフリカ内での労働やキャラバン活動に利用された。より装備の整った軍隊による四方八方からの侵攻により、ルバ帝国は1860年代から1880年代にかけて急速に弱体化し、その滅亡を加速させた。^{[ 20 ]}同時に、ルバ帝国の各地から混乱と動揺の知らせが届き、1870年にルバ王イルンガ・カバレが死去した際には、後継者争いと戦略をめぐる内部紛争が勃発した。^{[ 20 ]}

1868年までに、サイード・ビン・ハビブ・エル・アフィフィはルバ族の事業を襲撃し、力ずくで10,500ポンドの銅を奪った。^{[ 25 ]} 1874年までに、ティップ・ティップの友人である別のアラブ・スワヒリ商人ジュマ・ビン・サルム・ワド・ラカドは、イルンガ・カバレの息子の一人と協定を結び、ルバ族の土地の中心部に象狩りと象牙取引事業の拠点を築いた。^{[ 26 ]}ティップ・ティップによるもののようなアラブ・スワヒリ族によるルバ族の土地への襲撃は、ニャムウェジの部下と奴隷軍によって組織された。^{[ 27 ] [ 28 ]}外部者によるこれらの襲撃と攻撃は、天然痘をルバ族の人々に持ち込んだ。^{[ 1 ]}

1885年、ベルギー国王レオポルド2世は、現在のコンゴ民主共和国となる領土に対する自らの権利をヨーロッパ諸国に認めさせた。ベルギーによる最初のルバ族の地域への探検隊は1891年に到着した。^{[ 20 ]}中央アフリカから資源を獲得したティップ・ティップの功績に感銘を受けたベルギー国王は、ルバ族の領土を含む地域の総督に彼を任命した。^{[ 29 ]}

ルバ族はベルギー統治時代にカタンガ州の銅鉱山や宝石鉱山での労働を強いられ、鉱山関連の死者が多数出た。彼らは1895年に反乱を起こし、その後1905年から1917年にかけても再び反乱を起こしたが、これらの反乱は軍事介入によって鎮圧された。^{[ 1 ]}

1960年、ベルギーは独立と植民地支配の終焉を求める声の高まりに直面し、コンゴ民主共和国に独立を認めた。同年、ルバ族が多数居住していたカタンガ州は、モイーズ・チョンベの下でカタンガ州として分離独立を試みた。^{[ 30 ]}ルバ族は分裂し、ンダイ・エマニュエル率いる一派は分離独立を支持し、キスラ・ンゴイエ率いる別の一派は中央政府を支持した。

コンゴに駐留する国連平和維持軍（ONUC部隊の一員）は、ルバ族と衝突した。1960年11月8日、アイルランド軍のパトロール隊がニエンバ郊外で待ち伏せ攻撃を受けた。戦闘でアイルランド兵はルバ族25人を殺害し、アイルランド兵11人のうち9人が死亡した。

1965年にチョンベの分離政権が崩壊したとき、キスラ・ンゴイはルバ族と中央政府の間の連絡役となった。^{[ 1 ]}

ルバ族の芸術作品

ルバ族の伝統的な宗教的信仰には、シャカパンガ（普遍的創造主）、レザ（至高の存在）、自然界、超自然界の概念が含まれていました。^{[ 13 ] [ 31 ]}超自然界は、バンカンボ（祖霊）とバビディエ（その他の霊）が住む場所であり、ムウィカディロ・ムヤンペ（倫理的な生活）を送れば死後の世界に入ることができる場所でした。^{[ 31 ]}ルバ族の宗教は、生者と死者の間の交わりの可能性を認めています。^{[ 31 ]}

宗教生活には、祈り、共同での歌、踊り、供物、通過儀礼、祈願が含まれていました。^{[ 31 ]}これらの儀式や奉仕には、ンセンガやキトボ（司祭）などの儀式の仲介者がいました。さらに、不安や病気に対しては、ンガンガやムフウィンツィ（治療師）が奉仕し、ルブコ（占い）を行いました。^{[ 31 ]}宗教的思考は儀式に限定されず、善良な人格、善良な心、他者への尊厳、自尊心といった考えも含まれていました。市民生活と善良さに関する宗教的規範は、ルバ族の社会生活に影響を与えました。^{[ 31 ]}

キリスト教は、ベルギーの植民地支配とともにやってきた植民者によってルバ族にもたらされた。ウィリアム・バートンなどの宣教師の中には、積極的な投影法による調査から始めてルバ族に教えを説く民族誌的研究を行った者もいた。^{[ 32 ]}

ルバ族のカトリック教徒は後に、ルバ族の芸術や表現に根付いたラテン語ミサの一形式である有名なミサ・ルバを生み出した。これは、コンゴを基盤とし（そして主にコンゴで用いられた）本格的なミサの儀式であるザイール式典礼の基礎を築いた。

2011年の資料によると、ルバ族の約12%がイスラム教徒であると推定されている。イスラム教は、19世紀から20世紀にかけてスワヒリ族との接触が増加したことにより、ルバ族の間で広まった。^{[ 33 ]}

ルバ文化では芸術が高度に発達していた。陶器、鉄製の道具（斧、弓、槍など）、木製の杖、銅板で覆われた彫刻や部品などが日常的に作られていた。ルバ族の注目すべき芸術形式の一つにムワディがあり、そこでは男性の祖先が祖先の王の女性化身として表現されていた。^{[ 34 ] [ 35 ]}

ダニエル・カボジなどの学者によると、ルバ族の複雑な芸術作品の中には、記憶術、つまりルバ族の歴​​史や知識を保存し、思い出すのに役立つ象徴的な暗号化された文字の一種であるものもあるという。^{[ 21 ] [ 36 ]}

美術史家のメアリー・ロバーツによれば、ルバ族は「ルカサの記憶板のように、王室の歴史、王名表、移住、秘儀、家系図を記録するための、アフリカで最も複雑で優れた記憶システムの一つ」を開発した。^{[ 37 ] [ 38 ]}これらの芸術作品は現在、世界中の多くの美術館で見ることができる。^{[ 21 ]}