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ルイーズ・ミシェル・ローゼンブラット（1904年8月23日、ニュージャージー州アトランティックシティ生まれ– 2005年2月8日、バージニア州アーリントン没）は、アメリカの大学教授。文学教育の研究者として最もよく知られている。
ローゼンブラットはアトランティックシティでユダヤ系移民の両親のもとに生まれた。彼女はニューヨーク市のコロンビア大学の女子大学であるバーナード大学に通い、 1925年に文学士号を取得した。 [ 1 ]彼女のルームメイトは人類学者のマーガレット・ミードで、彼女はローゼンブラットに人類学を学ぶよう勧めた。バーナード大学でミードより1年遅れて、ローゼンブラットはバーナード・ブレティンの編集長の職を引き継いだ。[ 2 ]ローゼンブラットは当初、卒業後に現地調査のためにサモアへ旅行する予定だったが、代わりにフランスで研究を続けることにした。パリで彼女はフランスの作家アンドレ・ジッドやアメリカ人亡命者のガートルード・スタインとロバート・ペン・ウォーレンに出会った。
ローゼンブラットは1926年にグルノーブル大学でフランス語研究の学位を取得した。その後パリで研究を続け、 1931年にソルボンヌ大学で比較文学の博士号を取得した。同年、ラトガース大学の教授であったシドニー・ラトナーと結婚した。
ローゼンブラットは1931年に最初の著書を出版した。それはフランス語で書かれており、 19世紀後半にイギリスを席巻した「芸術のための芸術」運動を考察したものであった。
ローゼンブラットは1931年にバーナード大学の講師として入学し、1938年まで同大学に在籍した。1938年にブルックリン大学に転籍し、1948年まで同大学に在籍した。1948年、ニューヨーク大学教育学部の英語教育教授に就任し、1972年に退職するまでその職を務めた。その後、ラトガース大学やマイアミ大学で客員教授を務めたほか、いくつかの短期的な役職も歴任したが、長年住み慣れたニュージャージー州プリンストンの自宅に住み続けた。2002年、息子ジョナサンと同居するため、バージニア州アーリントンに移住した。2005年2月8日、アーリントンのバージニア病院センターでうっ血性心不全のため死去した。
第二次世界大戦中、ローゼンブラットは米国戦時情報局に勤務し、当時ドイツ軍の支配下にあったフランスに関する、あるいはフランスから届く報告書の分析に従事した。ローゼンブラットは生涯を通じて政治活動に積極的に関わった。弱者を擁護するという家族の伝統を受け継ぎ、バーナード大学の学生新聞「バーナード・ブレティン」に寄稿した論説では、民主主義制度の構築に対する彼女の強い思いが表明された。彼女は全米黒人地位向上協会（NAACP）の強力な支持者であり、社会主義的な本能からノーマン・トーマスを支持し、1930年代にはフランクリン・ルーズベルト大統領を支持するようになった。その後、1990年代と2000年代には、特に「落ちこぼれ防止法（No Child Left Behind Act）」に関して、政策変更を求めて議員に頻繁に手紙を書いた。
ローゼンブラットがバーナード大学で英文学を教え始めたとき、彼女は読者一人ひとりが特定のテキストに対して示す独自の反応に強い関心を抱くようになった。彼女の識字に関する見解は、1930年代にコロンビア大学の哲学部に在籍していたジョン・デューイ[ 3 ]、チャールズ・サンダース・パース、ウィリアム・ジェームズの影響を受けていた。
彼女は、影響力のある2つの著作で最もよく知られています。1つ目は『文学探求』（1938年）で、もともとは人間関係委員会のために完成し、進歩主義教育協会の出版物でした（その後5版を重ねました）。2つ目は『読者、テクスト、詩：文学作品の取引理論』 （1978年）で、この中で彼女は、文学を読む行為は読者とテクストの間の取引（デューイの用語）を伴うと主張しました。彼女は、シェイクスピアの戯曲であろうとトニ・モリソンの小説であろうと、テクストの意味は作品自体にあるのではなく、読者とテクストとの取引にあると主張しました。彼女の研究は、彼女を著名な読者反応理論家としました。彼女の見解では、それぞれの「取引」は、読者とテクストが互いに絶えず作用し合い、作用を受ける独自の経験です。 （彼女の著作ではしばしば「詩」と呼ばれる）書かれた作品は、読者それぞれが独自の背景知識、信念、文脈を読書行為に持ち込むため、誰にとっても同じ意味を持つわけではない。しかし、ローゼンブラットの読書過程の考え方は、すべての読書が等しく正確になることを保証するものではない。読者は、テキストのあらゆる細部に細心の注意を払い、自身の反応にも等しく注意を払わなければならない。この過程は、読者反応批評だけでなく、精読をも例示している。しかし、ローゼンブラットの「取引的」理論を「読者反応」という名称に含めることは、異議を唱える必要がある。ローゼンブラット自身は、「受容理論」の場合のように、孤立した個々の読者を中心とした読書観を提唱したことは一度もないと主張した。むしろ、彼女の長いキャリアを通しての思考の焦点は、個人が社会的な観点からどのように読書を交渉するかという点にあった。読者とテキストの間で行われるこのような継続的な対話は、民主主義社会における人間発達にとって文学が重要であることを強調する彼女の方法であった。[ 4 ]
ローゼンブラットは、自身の「取引的」理論の一環として、2種類の読書、すなわち「姿勢」を区別し、それを「求心的」と「美的」の連続体として捉えた。一方の端に位置するのが、最も一般的なタイプの「求心的」読書であり、読者はテキストから情報を得ようとする。この場合、読者は主に、あるいは完全に、自分が「持ち帰ることができる」要点、メッセージ、情報に関心を寄せる。「求心的」とは、持ち帰るという意味である。このような読者は、テキストの表現方法には関心を持たない。対照的に、読者がテキストの形式的特徴、つまりリズム、言葉の選択、イメージ、含意を楽しむことを目的としてテキストに接する場合、その人は「美的」に読書をしていることになる。このような読者は、素晴らしい楽曲を聴いたり、美しい絵画を鑑賞したりするのと同じように、美的体験に参加することを望む。「美的」とは、美しいものを認識するという意味である。しかし、ローゼンブラットは形式主義や、高尚な意味での「美」だけに関心があったわけではありません。彼女はむしろ言語認識の本質的な部分に関心を寄せ、エリザベス・ベイツやラグナル・ロムメトヴェイトといった人物を引用し、記号と指示対象（パースの三項モデル）の間を媒介する解釈項の役割を強調しました。したがって、読者は個人的な経験に基づいて、単語、ひいては詩などの単語群に美的意義を吹き込む必要があります。美的読書では、経験する旅路に重点が置かれ、これはロマン主義、特に感覚や感情を重視するロマン主義の影響を示しています。美的読書はまた、読者が自己反省と自己批判を深め、なぜ自分が文学作品をそのように想起したのかを解明し、同じテキストに関する自身の経験について他者と語り合うきっかけとなるでしょう。ローゼンブラットの思想を民主主義の領域に位置づけたのは、まさにこうした個々の読者の社会的行動であった。
ローゼンブラットは1972年に退職した際、ニューヨーク大学から優秀教師賞を受賞した。
1992年、ローゼンブラットは国際読書協会の読書殿堂入りを果たした。[ 5 ]
彼女は2001年にジョン・デューイ協会生涯功労賞を受賞した。
ローゼンブラットは2004年11月、100歳でインディアナポリスで開催された英語教師の大会で講演を行い、最後の公の場に姿を現した。会場は立ち見が出るほどの盛況ぶりだった。