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ユダヤ教において、リフネイ・イヴェル（ヘブライ語：לִפְנֵי עִוֵּר、ローマ字： lifnê ʿiwwēr、「盲人の前」）は、「つまずきの石」を使用して人々を誤解させること、または人が予期せず危険や責任に陥ることを許すことを禁じるヘブライ語表現です。起源は、戒め וְלִפְנֵ֣י עִוֵּ֔ר לֹ֥א תִתֵּ֖ן מִכְשֹׁ֑ל וְיָרֵ֥אתָに由来する。 מֵּאֱלֹהֶ֖יךָ「目の見えない人の前につまずきの石を置いてはなりません」（レビ記19:14）。
ヘブライ語の「リフネイ・イヴェル」は、タルムードにおいてユダヤ教において破門の対象となるとされている犯罪行為の一つである。
つまずきの石は、キリスト教神学においても、明確で否定的な概念として確立されており、カトリック教会では、それはスキャンダルを生み出すものとして知られています。
聖書の文脈
この規則は、道徳的行動に関するさまざまな規則の短い中に含まれており、耳の聞こえない人への配慮、悪口、恨みを持たないこと、公平な裁判、貧しい人のために残り物を残すことなど、個人の搾取に対する同様の懸念を示す問題を扱っていますが、焦点を当てている問題は異なります。
ユダヤの口伝律法では
多くのハラハーの原則は、リフネイ・イヴェルから派生したもので、口伝トーラは、その影響範囲を純粋に文字通りの解釈を超えて拡大しています。古典的なラビ文学では、リフネイ・イヴェルは、人々を誤解させることに対する比喩的に表現された禁止事項と見なされています。シフラ（ミシュナー時代のミドラーシュ）は、アドバイスの受け手は、アドバイスの正確さに関して比喩的に盲目であるため、アドバイスが有害であったり悪いものであれば、比喩的につまずくだろうと主張しています。[1]
タルムードはこの原則を拡張し、罪を犯す機会や手段がなかった場合に、別の個人が罪深い行為を容易にすることを禁じています。 [2]たとえば、タルムードは、ナジル人の誓い（ワインやブドウ製品を食べないという誓いを含む）を立てた人にワインを一杯与えることを禁じる規則を採用しています。タルムードはこの原則の比喩的な解釈に関して警告を表明し、法律が実際にカバーするのは、リフネイ・イヴェル規則に違反した最初の人物の助けなしには他の人物が違反を犯す可能性がなかった状況のみであることを強調しています。これはタルムードでは川の両側（Trei Ivrah deNaharah）として知られています。たとえば、ナジル人の誓いを立てた人がとにかくワインを一杯飲もうとしていた場合、その人にワインを一杯渡してもリフネイ・イヴェルに違反することはありません。リフネイベルの例: アムノンが異母妹のタマルを強姦するためにヨナダブの助言を求めたように、アブサロムはアヒトフェルの助言を求め、アヒトフェルはアブサロムに父の妾たちと近親相姦関係を持ち、父にとって自分がいかに嫌悪すべき存在であるかをイスラエル全体に示すよう助言した[サムエル記下 16:20]。
原則としてのリフネイ・イヴェルは、ユダヤ法のより実際的な適用において何度も繰り返されています。例えば、ユダヤ法（ハラハー）の権威ある成文化であるシュルハン・アルーフでは、父親は年長の子供を身体的に叱責してはならないと警告しています。そうすると、子供が殴り返したくなるだけであり、その見解では死刑に値する罪となるからです（シュルハン・アルーフ・ ヨレ・デア240:20）。
学術的視点
1906年のユダヤ百科事典の編集者によると、古代中東文化では、失明や聴覚喪失などの身体的な病気や欠陥、貧困などの状況的な病気は罪に対する罰であるという考えが一般的でした。[3]盲人は、障害者やハンセン病患者と同様に社会から追放され、町に入ることを禁じられ、結果として貧民になりました。[3]このように苦しんでいる個人を保護するための聖書の法律の規定は、おそらく意図されていたことですが、彼らが受けた偏見を軽減する効果があったでしょう。[3]
参照
- シュトルパーシュタインは、ドイツ語で「つまずきの石」を意味し、ナチスによって追放され殺害された人々を記念するグンター・デムニヒによる一種の記念芸術作品である。
- つまずきの石
参考文献
- ^ シフラ・デ・ヴェイ・ラヴ、ケドシム 2:14
- ^ アヴォダ・ザラー6b
- ^ abc ユダヤ百科事典