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ライエネ（Layène、Layenne、Layeenとも表記される）[1]は、セネガルを拠点とするイスラム教スーフィーの宗教団体で、1884年にセイディナ・リマモウ・ライエ（1844-1909）[2] （本名リマモウ・ティアウ）によって設立された。同団体の創設者はマフディー（ムハンマドの生まれ変わり）であり、その息子セイディナ・イッサ・ロウホウ・ライエはイエス・キリストの生まれ変わりであると信じていることで知られている。 [3]
概要
ライエネ共同体はすべてのイスラム教徒に開かれているが、レブ民族言語グループ内で設立された。レブ民族言語グループの多くはもともとセネガルのダカールの北端にあるカップ・ヴェール半島の漁村に住んでいた。
ライエネ同胞団はセネガルのイスラム同胞団の中で最も小規模であり[4]、その会員数は7万から10万人の間であると考えられている[5] 。
共同体のリーダーはカリフ・ジェネラルとして知られ、セネガルのヨフ近郊のライエン地区における世俗的な事柄に関しても広範な権限を持っています。ヨフには、カリフ、精巧なモスク、その創設者とその子孫の霊廟があります。セネガルのカンベレーヌには、セイディナ・イッサ・ルーホウ・ライが埋葬されている有名なライエン・モスクと大規模なライエン・コミュニティがあり、また他の多くの村（マリカ、ユンブール、ンゴール、ワカム、バルニーなど）にもライエンのコミュニティがあります。
信念と実践
ライエネの信仰と慣習には、イスラム教の通常の五行に加えて、セイディナ・リマモウ・ライエが推奨する追加の義務も含まれています。たとえば、彼らは毎日5回の礼拝の前に、足だけでなく膝まで洗い、礼拝の前後に ズィクルを実践します。
彼らは毎週、土曜日の真夜中の少し前に始まり、日曜日の夜明けの祈りまで続く「宗教的チャント」と呼ばれる儀式を行っています。宗教的チャントは、力強い説教と大きな「ズィクル」（ウォロフ語：シッカル） で構成されています。
ライエネのコミュニティでは、生まれたばかりの娘を命名式の時に結婚させる人が多く、友人の幼い息子と結婚させることが多い。これらの結婚は拘束力があるが、子どもが成人すると、結婚生活を続けるか、離婚して（汚名を着せずに）コミュニティの別のメンバーか、娘が選び愛する別の人と結婚するかを選択できる。[6]生まれたばかりの男の子は、洗礼の日（つまり生後7日目）に割礼を受ける。多くの女性は、金曜の礼拝にモスクで祈ることを選ぶ。[7]ライエネのモスクには女性が祈る場所があり、子どもたちもモスクで祈ることが奨励されている。
コミュニティの人々はイベントの際、白い服を着る。さらに、社会階層を平準化し、神の目にすべての人間は平等であるという教えを支持するために、アッラーに由来する象徴的な姓「レイエ」を名乗るのが慣習となっている。[8]
分布
ライエン族のほとんどはダカール周辺のカップ・ヴェール地域に住んでいますが、セネガルの他のほとんどの地域にもライエン族が存在し、少数はイタリア、フランス、カナダ、米国に住んでいます[要出典]。
1812年、レブ族はカイヨール王国から政治的独立を認められ[要出典]、今日、レブ族はセネガルの憲法、法律、慣習において特別な自治権を与えられている[要出典]。
歴史
ライエネ同胞団は、1884年に、レブ族出身の無学な漁師であったセイディナ・リマモウ・ライエによって設立された。彼は、到来が予言されているイスラムの救世主マフディーであると主張した。彼は、息子のセイディナ・イッサ・ロウホウ・ライエがイエスの再臨であると主張した。[9]セイディナ・リマモウ・ライエは、死ぬときにメッカを去ったとき、光の形でンゴルの洞窟に避難したと語ったと伝えられている。彼は、2度目の使命のためにどの人々の中に現れるかを見るために、1000年以上にわたって毎晩地球全体を旅し、「私がこの人々の間に生まれたのは、レブ族の女性の道徳的分別（スートゥラ）と衣服の品位のためである」、そして「神は私がレブ族の間に生まれたことを見抜いた」と語った。[10]それにもかかわらず、コミュニティの初期の頃から、メンバーシップはすべてのイスラム教徒に開かれていました。彼はレブ民族言語グループの内外の両方で支持を集めました。[11] [12]
現在のライエン族のハリフは、セイディナ・マンディオーネ・レイの息子であるセイディナ・ムハマドゥ・マクタル・レイです。
カリフ
ライエネ同胞団の カリフ:
- セイディナ・イッサ・ロウホウ・ライエ、1909-1949
- セイディナ・マンディオーネ・レイ、1949-1971
- セイディナ イッサ ライ 2 世、1971 ～ 1987 年
- セイディナ・マメ・アラサン・レイ、1987-2001
- セイディナ・アブドゥレイ・ティアウ・レイ、2001–2021
- セイディナ・モハマドゥ・マクタル・レイ、2021年から現在
参考文献
- ^ セシル、ラボルド (1994)。La Confrérie layenne et les Lébou du Sénégal: イスラムと文化の伝統(フランス語)。ボルドー: Institut d'études politiques de Bordeaux: モンテスキュー大学ボルドー IV 校。
- ^グローバー、ジョン（2013年）。「預言者ムハンマドの転生とその息子イエス ：セネガルのラヤン族の間でイスラム教を再び中心に据える」歴史地理学ジャーナル。42 ：24-35。
- ^グローバー、ジョン（2013年）。「預言者ムハンマドの転生とその息子イエス ：セネガルのラヤン族の間でイスラム教を再び中心に据える」歴史地理学ジャーナル。42 ：24-35。
- ^ Bop, Codou (2005). 「セネガルのスーフィー教団における女性の役割と立場」アメリカ宗教アカデミー誌73 : 1099–1119.
- ^ ハルバーソン、ジェフリー・R.（2020）。「マフディの体現：植民地セネガルにおけるイスラムのメシア主義と身体」。アフリカーナ宗教ジャーナル。8 ：37–61。
- ^ ライリー、エミリー（2016年）。テランガとホスピタリティの芸術：セネガルのダカールにおける国家、政治、宗教のジェンダー化。ミシガン州立大学：博士論文。164ページ。
- ^ トーマス・ダグラス（2012年）。『スーフィズム、マフディー教、ナショナリズム：リマムー・ライエとセネガルのライエンヌ』ニューヨーク：コンティニュアム、114頁。
- ^ トーマス・ダグラス（2012年）。『スーフィズム、マフディーズム、ナショナリズム：リマムー・ライエとセネガルのライエンヌ』ニューヨーク：コンティニュアム、127頁。
- ^ シラ、アッサン。 [1987 年以降] の日付はありません。預言者: セイディナ・リマムー・ル・マフディとセイディナ・イッサ・ロウホウ・ラヒ。ダカール: Imprimerie Saint-Paul。
- ^ シェイク・マクタール・ロー。『友の喜びと失われた者の目覚め』。セイディナ・リマモウ・ライエの伝記の未発表の英訳。
- ^ セシル、ラボルド。 1995. La Confrérie Layenne et les Lebou du Sénégal: イスラムとアフリカの伝統文化。モンティスキュー大学: ボルドー政治学研究所。
- ^ マシュー・カーニー。2005年。「レイエン同胞団における社会的理想と宗教的権威」。社会学学士論文、ハバーフォード大学。
外部リンク
- レイエネ同胞団の公式ウェブページ